الصفحه ٧٩ :
تعالى الذي لا
يمكن ان يكون علم اكثر منه واكمل محض عناد وضلال وهل علم اكثر ابناء اليوم وقبل
اليوم
الصفحه ٢٢٢ : قد فرض النصف والنصف والثلث
في شيء واحد.
وبيان القرآن لا
يمكن أن يخفي على ترجمان القرآن ويظهر لاخي
الصفحه ٣٩٢ :
ذلك واذهاب الرجس
عنهم وتطهيرهم لا يكون بمنعهم حقهم.
وكلامنا في أن سهم
ذي القربى من الخمس هل هو
الصفحه ١٢٧ : تعالى عفا عنه ذلك لأنه تمنى بحسده امتياز اليهود
بفضل الله وهدايته. فهذا الحسد الذي زعمه إن لم يكن معصية
الصفحه ٢١٣ : القرآن ابن عباس ثم يقسم ان الذي احصى
كل شيء عددا لم يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا والنصف ابدا واحد من
الصفحه ٢٥٦ :
بني هاشم وفي ابيه ابي طالب من قبله ولو كان ذلك كافيا لما كان لنا ان نساوي بين
عقيل بن ابي طالب الذي
الصفحه ١٣٤ : إِسْرائِيلَ وَلا تُعَذِّبْهُمْ
قَدْ جِئْناكَ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ) دلت هذه الآيات الكريمة على ان هارون الذي هو
الصفحه ١٤٥ : الناس كفوء لعلي
بن ابي طالب الذي شهد له الخليفة بانه ان وليهم ليحملنهم على المحجة البيضاء
والطريق الواضح
الصفحه ١٤٧ :
ذرية موسى واقاربه
قد تكررت منه على عادته بغير فائدة وفندناها فيما سبق.
(ونقول) هنا ان الله تعالى
الصفحه ٢١٨ : فجائز ان
يخطئوا ويصيب بعد الاتفاق على عدم العصمة وافقه الصحابة علي بن أبي طالب فهو الذي
كانوا يرجعون
الصفحه ٩٧ :
وهو ينافي ما ذكره
سابقا من براءة علي من دم عثمان. والذي نعتقده ونجزم به ان عليا لم يكن متمكنا من
الصفحه ٢٨٠ : ومن الذي قال لك المتعة لا احصان فيها. السفاح الزنا مقابل النكاح الصحيح ومن
اخبرك ان المتعة سفاح
الصفحه ٣٧٢ :
القرن الأول وبعده
وكفى في ذلك مخالفة علي أعلم الأمة وابن عباس جرها. ومما مر تعلم أنه لم يجيء بشي
الصفحه ٩٨ : بقي محصورا مدة طويلة لم ينصره فيها إلا من طولب بدمه وان الذي هيج جماعة من
الأمة وأثارها على علي بعد
الصفحه ١٨٤ : ءه من الباقر الذي يعادونه ويسبون جده على المنابر
وقد قال ابراهيم عليهالسلام لقومه اني سقيم ولم يكن