الصفحه ٢٧٩ :
تشين إلا قائلها.
وان قوله ويطيل الكلام في اجر السفاد ما هو إلا اعتراض على الله تعالى وتهجين
لكلامه
الصفحه ٢٨٣ : الضميرين لغوا ولا جناح عليكم حشوا غير صواب (اما التفريع)
بالفاء فإن قوله واحل لكم ما وراء ذلكم لما شمل
الصفحه ٢٨٥ : به فيها. ولو قيل فما آتيتموهن اجورهن فاستمتعوا
منهن لكان كلاما ساقطا غير مفيد للمطلوب قول جاهل اعجمي
الصفحه ٢٨٩ : آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ) الآية. البخاري في باب قوله تعالى : (يا أَيُّهَا
الصفحه ٢٩٢ : في حل المتعة ولا
يقوله إلا باقل أو اعجمي جاهل فأين كان الله الذي لا ينسى واين كان قوله فليستعفف
هل
الصفحه ٢٩٣ :
ولا تعتدوا ، واي فرق بين هذا الاعتداء وبين قول خليع يستحل زنا بغادة جميلة ويقول
لا تحرموا واقل صحابي
الصفحه ٣٠١ : فيها اشد القول
وينهي عنها اشد النهي.
(وبسنده) عن
الربيع بن سبرة عن ابيه سبرة الجهني اذن لنا رسول الله
الصفحه ٣٠٢ : لسانه بسوء
القول فكيف عرف دلالتها على التحريم وعمى عن دلالتها على الاباحة؟
(ثانيا) انها لا تصلح دليلا
الصفحه ٣٠٣ :
الكلام على قوله
ان المتعة من غرائب الشريعة وكما فصلناه في الحصون المنيعة.
(الثالث) ان مضامينها
الصفحه ٣٠٦ : الثكلى قوله (وشيعته عنده وسيفه بيده) فهل كان الموقف موقف حرب وطعن
وضرب واحداث فتنة في الاسلام هي اعظم
الصفحه ٣١٥ : بمقتضى الشهوات فقوله
الغالب ان الصديق «الخ» تخرص على الغيب وقول بغير علم ولو جاز مثله لجاز لكل احد
ان
الصفحه ٣١٧ : المتعة قال له ابن عباس في
جملة كلام ان اوّل مجمر سطع في المتعة مجمر آل الزبير.
وقوله سادة قريش
كانت
الصفحه ٣٢٣ : ص ١٣٣ : وقد اسرف في القول بإباحة المتعة فقيه مكة ابن جريح كما كان يسرف في
العمل بها حتى اوصى بنيه بستين
الصفحه ٣٢٨ :
بناته للزنا دفعا
للواط بضيوفه لأن عار الضيوف اقبح فأي أدب وكرم يصل الى درجته ويلزم على قياس قوله
الصفحه ٣٣٤ :
الرجل وكرره في كلامه على عادته في التطويل والتكرير الممقوتين وجعله نقدا على
الشيعة قوله المتعة شارة أو