الصفحه ١٥٥ : انه يرى الأمور من وراء الستور ، وقوله وان اعتزلت قدموك يصعب
التصديق بانه رأي مصيب فكيف يقدمونه مع
الصفحه ١٦٢ : عليه قوله تعالى : (وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ) ا ه.
كلام المحقق الثاني الشيخ علي الكركي
وصنف الشيخ
الصفحه ١٦٤ : يظهر انه سقط بعد قوله
وواديين من مال بقرينة الروايات الآتية.
(٢) في مسند الامام احمد أيضا ج ٥ ص ١٣١
الصفحه ١٧٠ : النقد
والتشنيع قبل التفحص وان قول صادق اهل البيت عليه وعليهمالسلام كما في صحيح الفضيل وخبر زرارة لما
الصفحه ١٧٤ : عليه من الوصية فلو
اوصى في سبيل الله لكان ارجح مصاريفه وافضلها الجهاد. وقوله وسبيل الله في عقيدته
الصفحه ١٧٥ :
نسب الى الشيعة هو صحيح عندهم ولا كل خبر ذكر في كتاب منسوب الى الشيعة يمكننا
القول بصحته عندهم.
وقد
الصفحه ١٧٨ : الى ان قول الامام كان على سبيل
التقية. فقيه الشيعة يحمل الرواية على التقية اذا كان رجال السند من اهل
الصفحه ١٧٩ : قول بان العدل قد افتراها على الله وكاد بها الامة وكل
سامع وقال ص ٨٥ وليس يوجد بين الكلمات
ما يثبت ان
الصفحه ١٨١ : تعنته وتعصبه وعناده واساءة القول ولم
يأت بشيء يصح ان يقال عنه انه دليل او شبه دليل.
والعجب منه ومن
الصفحه ١٨٣ : انزل الله عذرك وامرك ان
تعود ان عادوا ا ه.
(ومنها) قوله تعالى في سورة المؤمن ٢٨ وقال رجل من آل فرعون
الصفحه ١٨٦ : ويتصنع
للرئاسة والامام الباقر لما علم انه كان يرى نفسه في غنى عن علم اهل البيت رد قوله
هذا باقوى حجة فانه
الصفحه ١٩٠ : المشركين يومئذ
ولا يخافهم ويخشى الله ولا يخشى غيره.
وقوله اسوأ التقية
في رواية الاخبار هو من أسوإ الاقوال
الصفحه ١٩٤ : قوم يخفون ايمانهم ا ه. فهل
كانوا يخفونه الا تقية فبان بذلك صدق قول الامام الصادق : التقية
الصفحه ٢٠٠ : هي
العصور التي يتشدق موسى جار الله بحرية الفكر والقول والعمل فيها ويقول بلا خجل
ولا استحياء لم يكن في
الصفحه ٢١١ : صلىاللهعليهوآلهوسلم.
كلماته في العول
قال ص ٣٠ ما حاصله كتب الشيعة وان ردت القول بالعول وانكرت على الائمة
اعالة