الصفحه ٢٦١ :
له ككثير من
استشهاداته واستدلالاته. ويكذبه أيضا قول الخليفة نفسه متعتان كانتا على عهد رسول
الله
الصفحه ٢٦٤ : بمسمع الألوف مرارا في اوقات مختلفة فهل يمكن ان يتوهموا كلهم من قول
المنادي المتعة حرام ان المتعة مباحة
الصفحه ٢٧١ : مِنْهُنَ) في حل المتعة بكف من بر فكيف يكون قوله بعد هذه الآية : (وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ
طَوْلاً
الصفحه ٢٧٣ :
ازواجهم فإن القول بالنسخ اعتراف بنزولها في المتعة وشاركها في ذلك اجلاء الصحابة
والتابعين فكل هؤلاء لا
الصفحه ٢٧٤ : لشيخ الاسلام زكريا
الانصاري ج ٢ ص ١٩٥ طبع مصر عند ذكر قوله تعالى : (وَإِنْ كانَ رَجُلٌ
يُورَثُ كَلالَةً
الصفحه ٢٧٥ : مسلما عنده والحكم
بجوابه انها غير منسوخة علم انها واردة في المتعة عنده فظهر ان قوله لم ينزل في
جواز
الصفحه ٢٧٨ :
أَيْمانُكُمْ مِنْ فَتَياتِكُمُ الْمُؤْمِناتِ) (الى قوله) (فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ
وَآتُوهُنَّ
الصفحه ٢٨٢ :
كلا ، اذ لا يدل القول بأن من لا يتمكن من نكاح الحرائر دواما فلينكح الاماء على
حرمة نكاح الحرائر والاما
الصفحه ٢٨٨ : عليهمالسلام ان السند موضوع تكذيب للروايات بغير دليل والقول بأن الآية
نزلت في المتعة قال به جماعة من اجلا
الصفحه ٢٩٠ :
على عهد رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وأبي بكر حتى نهى عنه عمر وقول ابن عمر لما سئل عن متعة
النسا
الصفحه ٢٩٤ : زعمه ان قوله ألا نختصي يدل على ان حرمة التمتع كانت معلومة على انه قد
قال فيما مر : كانت في عهد الرسالة
الصفحه ٢٩٥ : مسعود لم يعلم بحلية المتعة قبل
ذلك الوقت فبطل قوله هل كان افقر من ان يكون له كف من بر وآية وليستعفف لا
الصفحه ٢٩٦ : الآية نص قاطع محكم «الخ» عار عن
التحصيل وان الآية لا ربط لها بما ذكره بوجه من الوجوه وان قوله لما كان
الصفحه ٢٩٨ : قبول قوله واتباعه ولم يجز رد روايته وحقا انه
اذا اعتقد حرمة الزنا واستباح المتعة ـ كما حكاه عن نفسه
الصفحه ٣٠٤ : عباس كان
قد اشتهر عنه القول بالمتعة حتى جرت مجرى الامثال وكان يقول بالمتعة جماعة من
الصحابة وعن جابر