الصفحه ٢٥٥ : والرد واستعمال حرم بكسر الراء في مصدر حرم بدل حرمان مع
ثقله وخفة حرمان واشتهاره ليس له من داع الا حب
الصفحه ٢٥٩ : ولا مؤرخ ولا
لغوي ولا غيرهم انها من انكحة الجاهلية إلا بعض أهل هذا العصر كالآلوسي في بلوغ
الإرب ومحمد
الصفحه ٢٦٩ : المحصنة
ويتمتع ومن يكون اكفر أو اهزأ إلا من يؤمن بالله وكتابه ثم يتركه وينبذه وراء ظهره
أو يضعه تحت قدميه
الصفحه ٢٨٢ : لا يشعر.
(ثامنا) ما اطال به من ذكر محرمات النكاح واتبعه به ما هو إلا كرحى تطحن
قرونا كأكثر ما اطال
الصفحه ٢٨٣ : أم المتعة لا مناص عن ذلك والفقهاء استدلوا على صحة جملة من
عقود التجارة بآية إلا ان تكون تجارة عن تراض
الصفحه ٢٨٧ : وحرم لحوم الحمر
الأهلية. ثم ذكر انها نسخت بآية ميراث الزوجة. ثم حكي عن الشافعي انها نسخت بآية
الا على
الصفحه ٢٨٨ : صلىاللهعليهوآلهوسلم وما الدعي إلا من يرد اقوالهم بالهوى والغرض ويكذب
رواياتهم الصحيحة بغير دليل ولا مستند. ودعواه
الصفحه ٢٩٥ : بكل رطب ويابس اللهم الا ان يكون وقع ذلك من احد امثاله
فهذا التكرار والتطويل والتهويش والتهويل بدون
الصفحه ٢٩٦ : مر منه
مرارا ما هو إلا هذر من القول لا يثبت حقا ولا ينفي باطلا كما علم بما اقمناه من
الأدلة على شرعية
الصفحه ٢٩٧ : صبر بلادة لا صبر شرف واجر. وتهويله بأنه هل يمكن ان يوجد جزع أشد
من جزع مجاهد يقول ألا نختصي وهو يحفظ
الصفحه ٣٠٠ : قد ابين الا الى اجل مسمى قال فافعلوا فخرجت انا وصاحب لي عليّ برد وعليه برد
فدخلنا على امرأة فعرضنا
الصفحه ٣٠٢ : كنت
اذنت لكم في الاستمتاع الا وان الله قد حرمها الى يوم القيامة فمن كان عنده منهن
شيء فليخل سبيلها ولا
الصفحه ٣٠٤ : الأوائل الترخيص في المتعة ولا اعلم اليوم
من يجيزها إلا بعض الشيعة وقال عياض ثم وقع الاجماع على تحريمها
الصفحه ٣٠٩ :
الموهومة لم يحضرها علي ولم يكن ركنها الأعظم ولا غير الأعظم ولم يكن لها اركان
ولا بناء ولم يكن إلا تحريم رجل
الصفحه ٣١٢ : ترك الخداع من كشف القناع بقوله : انا احرمهما وأعاقب عليهما
والغفلة لا يتوهمها إلا الغارق في الغفلة وأي