الصفحه ٣٥٠ : النسيء ، وكيف يصح ذلك والكتاب الكريم
سماه يوم الحج الأكبر.
ونقول : كتب الشيعة التي بأيدينا لم نجد فيها
الصفحه ٣٥٢ : اعلم. ومن هنا تعلم عدم المنافاة بين ذلك وبين
تسميته في الكتاب الكريم بيوم الحج الأكبر إلا على القول بأن
الصفحه ٣٧٩ :
الكريم في سور
متعددة (ومنها) أن الامام أحمد وجماعة رووا حديثا معناه أن الغنائم لم تحل لهذه
الأمة
الصفحه ٣٩١ : وابناء السبيل. ومجد النبي الكريم وشرف ذوي
قرابته الكرام يقتضي ـ على رأي هذا الرجل ـ أن يحرموا من كل شي
الصفحه ٢٢٢ :
لا يسعه بل فرض
فيه ما يسعه فسواء اكتفى القرآن بمخرجين أم لم يكتف لا ربط لذلك بالعول ولا حاجة
إلى
الصفحه ١٦٨ :
ما روى من طريق غيرنا في وقوع الزيادة في القرآن
مع الاجماع منا ومنهم على عدم الزيادة
(١) في
الصفحه ٤٥ : اليقين أن أفضل قرون الاسلام
قرن رسالته وقرن خلافته الراشدة ، وفي صفحة ٢٢٧ أن العصر الأول هو أفضل عصور
الصفحه ١٦٠ : ء الشيعة مجمعة على عدم وقوع تحريف في القرآن لا بزيادة ولا
نقصان : وتفصيل الكلام في ذلك انه اتفق المسلمون
الصفحه ١٦١ : والعامة (أهل السنة) بنقصان آي من آي القرآن ونقل
شيء منه من موضع الى موضع طريقها الآحاد التي لا توجب علما
الصفحه ١٦٢ :
من الصحابة مثل
عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب وغيرهما ختموا القرآن على النبي
الصفحه ٧٦ :
ان عصمة الامام
ليست بدعوى بل هي الثابتة بالبداهة والضرورة وشهادة القرآن. وذلك لما اشرنا إليه
غير
الصفحه ٣٦٧ : عن اعتقاد وردا على من يقول بالغسل وهل يقبل قوله لا اجد في القرآن الا المسح
التأويل وهل يمكن ان يعارض
الصفحه ٧٨ :
ولا يريده لا للحاضرة ولا للآخرة. وحديث القرون الثلاثة قد مر انه من الموضوعات
وخير البرية لا يعم جميع
الصفحه ٨٩ : الإمام بالقرآن ـ
وحكت كتب الشيعة كلمات جرت بين الصادق وابي حنيفة لو صدقت لدلت على جهل الصادق
جهلا لا ينفع
الصفحه ٢٦٢ : نكاح ثبت حصوله في الجاهلية
بنص القرآن وتحريمه بنص القرآن وضرورة دين الاسلام ولم يرد فيه ترخيص أصلا وهذا