الصفحه ٨٩ :
بل مسألة ادلة وبراهين وزعمه انها مغالطة هو اقل وافسد من ان يسمى مغالطة فهشام قد
الزم عمرو بن عبيد بما
الصفحه ١٥٩ : دليل مما تعرف نماذجه من كلامه السابق والآتي ولا يتعلق غرضنا
بالكلام عليه صح أم فسد.
عدم تحريف القرآن
الصفحه ٢٦٢ : نكاح ثبت حصوله في الجاهلية
بنص القرآن وتحريمه بنص القرآن وضرورة دين الاسلام ولم يرد فيه ترخيص أصلا وهذا
الصفحه ١٢٢ :
السماوية وفي
القرآن الكريم ومن عظيم أدب القرآن الكريم (١) أن ينسب العبد كل ما له إلى الله.
وما كنا
الصفحه ١٨٧ :
واما قوله ويكذب
كذبا من يدعي انه يظهر من ذلك ما يشاء ويكتم منه ما يشاء فليس احد احق بالكذب
الصفحه ٢٨١ : ء. ولازم كلامه ان لا يكونوا من المؤمنين الذين يعلمون لغة القرآن
ويؤمنون باعجازه ويفهمون افادة النظم وعليهم
الصفحه ٦٨ :
هذه الجماعة ائمة
العترة فالقرآن شاهد لنا لا لك وتغنينا شهادته عن كل شهادة سواها. والتقييد في آية
الصفحه ٨٠ : القرون قرني الذي
اعتمد عليه فيما سبق ـ فان القرن باهله ولا شيء خير من العلم وكيف يكون اهتداء
الامة اقرب
الصفحه ٤٠١ : الكتاب ككونه افضل القرون .. والعجب منه
انه رأى رسالة الصدوق في عقائد الشيعة التي نقل عنها هذا الكلام وهي
الصفحه ٧١ : بالقرآن والسنة اعلم من جميع الائمة واهتداء الامة اقرب
من اهتداء الائمة وعلم الامة بالقرآن وسنن النبي اليوم
الصفحه ٥٤ :
البيان باردة تافهة وأسلوب القرآن بريء منها والله تعالى وسيدنا ابراهيم الأواه
الحليم لا يرضيان منه ان
الصفحه ٢١٥ :
الثلاثة ـ مخرج
الثلثين ـ والبنتان لهما الثلثان من الثلاثة ـ مخرج الثلثين ـ فيكون القرآن بين حظ
الصفحه ٢٧٠ : والبلاغة ميزة للتشيع يقول ان الآية نزلت في متعة
الشيعة.
وقال ص ١٣٨ ـ ١٣٩ من وجوه تحريم المتعة ان القرآن
الصفحه ١٦٥ : قرأتها مع رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم مثل البقرة او اكثر منها وان فيها آية الرجم.
(٦) حدثنا عبد
الصفحه ٢٨٠ : زانين أو أعفة غير زناة كما قاله المفسرون وهو
الذي يظهر من اللفظ. ولا متخذات اخدان. ولا متخذي اخدان أي