الصفحه ٢٢٢ : تركستان وبأي عذر يترك الفرضي تعبير
القرآن فيحمل النصف على أقل منه والثلث والثلثين على أقل منها والثمن على
الصفحه ٢٢٣ : فرضين
بارشاد ترجمان القرآن ومن انزل القرآن في بيوتهم وورثوا تفسيره عن جدهم الرسول
وليس المتهور إلا من
الصفحه ٢٢٤ : علي والأئمة من ولده ومن أعرف منهم بنص القرآن وظاهره ومحكمه ومتشابهه.
ومهزلة إجماع الشورى قد عرفت
الصفحه ٢٦٨ :
الوضع وهوى التقية ما انكر شيئا من ذلك لها دعاويها انما انكر القول بأن متعة
الشيعة نزل فيها القرآن الكريم
الصفحه ١٦٠ : كافة على عدم الزيادة في القرآن
واتفق المحققون واهل النظر ومن يعتد بقوله من الشيعيين والسنيين على عدم
الصفحه ١٦٢ :
من الصحابة مثل
عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب وغيرهما ختموا القرآن على النبي
الصفحه ٧٦ : باقواله
وافعاله وهو ينافي الغرض المقصود من إمامته. واما شهادة القرآن بعصمة الامام فهي
قوله تعالى لا ينال
الصفحه ٣٦٨ :
يكون اخذ قوله لا اجد في القرآن الا المسح منه ولا يمكن ان يترك علي وتلميذه قول
القرآن الى قول الناس وهو
الصفحه ٢٢٥ : فقد كان للابن أربعة من ستة وللبنت ثلاثة من ستة فعلى هذه الفلسفة
المعوجة التي ذكرها يكون القرآن دالا
الصفحه ٢٦٧ : محرمة تحرف القرآن مثل سائر تأويلات الشيعة وتنزيلاتها فآيات القرآن في
قوله والمحصنات من النساء الى قوله
الصفحه ٣٦٥ : واسفار موسى
وغيرها فلا شغل لنا منها بغير الدين الإسلامي وما نزل به القرآن الكريم والتنظف لا
يحتاج إلى
الصفحه ٣٦٧ : عن اعتقاد وردا على من يقول بالغسل وهل يقبل قوله لا اجد في القرآن الا المسح
التأويل وهل يمكن ان يعارض
الصفحه ٢٧٣ :
العلماء ممن تسموا
بأهل السنة من المفسرين والمحدثين وغيرهم ومنهم الذين قالوا بنسخها بآية إلا على
الصفحه ٢٨٦ : كعب الذي امر الله رسوله ان يقرأ عليه
والسدي ومجاهد من اعلم الناس بتفسير القرآن فليرفع عن نفسه هذا
الصفحه ٧٨ :
ولا يريده لا للحاضرة ولا للآخرة. وحديث القرون الثلاثة قد مر انه من الموضوعات
وخير البرية لا يعم جميع