الصفحه ٣٤٠ : لفظ المتعة وحده يكفيه
في تحريمها طريفة جدا فلفظ المتعة قد جاء في القرآن بلا ريب بآية فما استمتعتم وهو
الصفحه ١١٥ :
على أن يأتوا بمثل
هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا كيف يقول فيه قائل له عقل ان
الصفحه ١٥٦ : الزبير الذي كان مع علي حتى شب ابنه عبد الله. وقال ابن ابي الحديد في اوائل
شرح نهج البلاغة : ان القول
الصفحه ١٢١ : جهادها ولا يمنع من القول أنه
لولاها لما كان كذا.
استشهاده بأدب اليهود وكلام التوراة
ذكر في صفحة
الصفحه ١٠٦ : حاول المحاولون
ابطاله وقدحوا فيه عند كل مناسبة لغرض في نفوسهم كما قدح القادحون في القرآن
وقالوا انه
الصفحه ١٤٥ :
(ثانيا) قوله لم يكن يعتبر في الاستعمال الا الكفاءة مناقض لقوله ان
القرابة قد صرفت عن امر الرئاسة
الصفحه ١٣٥ : سائلا على رسالته من الناس اجرا ويكون اجره عليهم
لا على رب العالمين.
(سابعا) قوله ان في التوراة ان موسى
الصفحه ٨٤ : حكمها على
قولين او اقوال لا بد ان يكون احدها صوابا فما الفائدة في ذلك والقول الصواب من
بينها مجهول وهل
الصفحه ٢٩١ : ابن مسعود لم يغب
في غزوة غيبة طويلة تضطره الى الاختصاء ولأن قول الصحابة ألا نختصي يدل دلالة
قطعية على
الصفحه ٣٦٢ : الوضوء
وفي ص ٥٢ والغسل المسح في الارجل قرآن متواتر وفي سنة النبي كلاهما سنة
متواترة وقول الباقر
الصفحه ٢١٨ : قاعدة
التخاطب. وقوله لم ينكره أحد إلا ابنه يكذبه أن عليا كان ممن انكر كما يأتي في
المسألة المنبرية
الصفحه ٢٩٨ : الخلفاء الرادين لا يقلون عنهم في شيء.
فظهر ان قوله ان
هذا الكلام كان ملفقا كلام ملفق مزوق بعيد عن
الصفحه ٣٢٩ : يتيسر لنا حين التحرير مراجعتها. وتكريره قول وشعار لبيت النبوة
وما في معناه مظهرا له بمظهر السخرية لا يدل
الصفحه ٣٣٠ : ان يلعنه ولكان لعنه جهلا من الشارع لشرعه ثم
لكان لغوا قول القرآن فإن طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا
الصفحه ٢١ : فيها عند الجميع خطبتان بينهما جلوس
مشتملتان على الشهادتين والتصلية والوعظ وسورة او آية من القرآن الكريم