الصفحه ٢٠٣ : والنفاق كما سماها هناك بحسن ادبه وبطلان قوله لم
يكن في عصر من العصور قتل شيعي «الخ».
قال ص ٨٣ قال الصادق
الصفحه ١٢٠ :
من ذلك فساد قوله
: علي أول من يتبرأ من مثل هذا الكلام وكيف يتبرأ منه وهو عين الواقع وفيه تحدث
الصفحه ٣٨٩ : ثم قال : والصواب من القول في ذلك عندنا ان سهم
رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم مردود في الخمس والخمس
الصفحه ٣٢٤ : .
(ونقول) نسبته ابن جريح الى الاسراف في القول والعمل اسراف منه وليس هو اهلا
لأن يتجرأ ويقول هذا القول في
الصفحه ٢٨٧ : وبأن بطلان قوله لا يوجد في غير كتب الشيعة قول لأحد انها نزلت
في متعة النساء ويبطل قوله لم يقل احد انها
الصفحه ٢٦٨ :
الوضع وهوى التقية ما انكر شيئا من ذلك لها دعاويها انما انكر القول بأن متعة
الشيعة نزل فيها القرآن الكريم
الصفحه ١٢٧ : أحدهم جحر ضب لدخلتموه. ثم انظر وتأمل في قوله أنبياء اليهود كانوا يلومون
الله ويغاضبونه إذا بدا لهم من
الصفحه ١٤ : وتحامله
على أهل البيت وشيعتهم بالباطل ومخالفته إجماع المسلمين في عدة آراء رآها فدخل في
قوله تعالى (وَلا
الصفحه ٢٢٥ : الوجوه فضلا عن أن يدل عليه دلالة بداهة.
(ثانيا) القرآن الكريم بين حظ الذكر بعبارة واحدة فقط هي قوله
الصفحه ٧٨ : الصواب والحق من كل امام معصوم فهي لا تنقص عن سابقاتها في السخافة وظهور
البطلان فان كون الامة اعلم بالقرآن
الصفحه ٢٢٤ :
ينسب إليه تعالى
أنه فرض في مال ما لا يسعه.
ولو كانت الاعالة
نص القرآن الكريم لما تحير فيها في
الصفحه ١٠٣ : والإسلام. قتل في سبيل عدم مبايعته لكفور فاسق فاجر مسرف مفسد
ماجن وشتان ما بينهما.
(حادي عشر) قوله لم يكن
الصفحه ١٠٥ : أهل دين ولا تشيع خلا نادر منها
كهمدان وعبد القيس وغيرهما.
أما ما زعم انه
قول ابيه في الشيعة فهو
الصفحه ١٢٢ : الانسان. جزاء بما كنتم تعملون. بما أسلفتم في
الأيام الخالية. جمع القرآن هاتين النسبتين إلى أدب البيان وإلى
الصفحه ٣١٣ : ابن عباس انه ما خرج من
الدنيا حتى رجع عن قوله في الصرف والمتعة فإن لم يقبل رجوعه فإجماع التابعين بعده