الصفحه ٣٦٦ : الارجل قرآن متواتر هذر من القول
لا يعرف له معنى صحيح حتى لو سلمنا تواتر قراءة النصب وحمله قراءة النصب على
الصفحه ٣٢٥ : فقال احلها الله في
كتابه وسنة نبيه نزلت في القرآن : (فَمَا
اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ
الصفحه ٢٨٤ :
ولا يخفى ما فيه من التكلف المنافي لبلاغة القرآن ولو سلم فهو لا ينافي ورودها في
المتعة كما لا يخفى
الصفحه ٢٦٦ : المسلمات والاجماعيات ان تكون المتعة ثبتت بالقرآن وتشدد في ذلك
واطنب واساء القول وكرر الشيء الواحد عدة مرات
الصفحه ٣٦٣ : كان يقول في آية (وَامْسَحُوا
بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ) لا اجد في القرآن الا المسح لكن الامة ابت الا
الصفحه ٢٧٧ : أيضا فساد قوله لم ينزل في المتعة قرآن.
(رابعا) قوله وارى ان ادب البيان «الخ» هو من جملة آرائه التي
الصفحه ٩٦ :
(عاشرا) قوله قتلوه شر قتلة «الخ» هذا أيضا قد خالف فيه ما قاله قبل اسطر من انه
يعد من لغو الكلام
الصفحه ٧٦ : باقواله
وافعاله وهو ينافي الغرض المقصود من إمامته. واما شهادة القرآن بعصمة الامام فهي
قوله تعالى لا ينال
الصفحه ٢٦٢ : نكاح ثبت حصوله في الجاهلية
بنص القرآن وتحريمه بنص القرآن وضرورة دين الاسلام ولم يرد فيه ترخيص أصلا وهذا
الصفحه ٨٣ : بالبرهان والوجدان. والغالب عليها الظلم والفساد في كل عصر وزمان فالقول
بان الله تركها بدون ان يقيم لها إماما
الصفحه ١٦٩ : مشاهير علمائنا الاجماع على تواترها بل في مفتاح
الكرامة حكاية القول بتواترها عن اكثر علمائنا منهم المحقق
الصفحه ٢٠٦ : اكثر الناس اجتنابا للمحرمات فليست أقلها. وقد جعل قول أبي العلاء في شعره
أحسن من قول الشيعة المأخوذ عن
الصفحه ١٧٧ : في بعض القرون لا يجسر احد ان يسمى بينها
مولودا باسم علي وكان علي يسب فيها على المنابر في الاعياد
الصفحه ٢٧٥ : مسلما عنده والحكم
بجوابه انها غير منسوخة علم انها واردة في المتعة عنده فظهر ان قوله لم ينزل في
جواز
الصفحه ٣٧١ : ذلك. وإذا ثبت
بالدليل وجوب المسح دون الغسل وعدم جواز المسح على الخف لم يكن في قول الصادق تشدد
فالعمدة