الصفحه ٢٩ : بصراحة
ووضوح بل يريد ان يكذبهما بالكناية من دون تصريح فيقول ان قوله تعالى في القرآن
الكريم (مُحَمَّدٌ
الصفحه ٤٠٠ :
انه قائم مقام
النبي (ص) لا يخالفه ولا يخالف حكم الله في قول ولا عمل اما حديث الزيادة في
الفرائض
الصفحه ٢٣ : رمضان دون ان يختموا فيه عدة
ختمات. ولا يكاد ينقضي عجبي من قوله : أليس عليكم ان تهتموا في اقامة القرآن في
الصفحه ٤١ : الشيعة في
مواضع من كتابه امورا قال انها لا تتحملها الأمة والعقل والدين وهي
(١) القول في الصحابة وفيمن غصب
الصفحه ٢٣٢ :
احتج به على مذهبه
وإذا لم يكن كذلك فما ذا نفعنا في اختلافنا أن القرآن فيه تبيان كل شيء ولكن هذا
الصفحه ٦٨ : ندري وجه
كونها اشهر واشرف والقرآن الكريم ليس فيه مشهور واشهر ومشروف واشرف. ولفظ عدوله في
قوله
الصفحه ٣٨٥ : ء الله على رسوله من أهل القرى فلله
ولرسوله ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل أما بعد النبي فالفي
الصفحه ١٩١ : (ص) لان قوله واحد وشرعه واحد انما يعذر من يخالفه باجتهاده. وكون كل
مجتهد مصيب قد بين مفاده في الاصول انما
الصفحه ٢٥١ : نظام المجتمع وهو الذي يرشد إليه القرآن الكريم فانه
يعتبر اولاد المتوفى خلفا عنه فيدخلون في قوله
الصفحه ٤٠٨ :
وبالنسبة الى من
في عالم الزمان والمكان واقليم المادة كل هذه وان كانت اقوالا صحيحة إلا انها
زخرفة
الصفحه ٢٧٧ : أيضا فساد قوله لم ينزل في المتعة قرآن.
(رابعا) قوله وارى ان ادب البيان «الخ» هو من جملة آرائه التي
الصفحه ٦٥ : ) لأن القسم لا يكون إلا للمستقبل
وقال صفحة (غ) قول الله في عيسى : (إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ
أَنْعَمْنا
الصفحه ٢٠٦ : اكثر الناس اجتنابا للمحرمات فليست أقلها. وقد جعل قول أبي العلاء في شعره
أحسن من قول الشيعة المأخوذ عن
الصفحه ٢٧٥ : مسلما عنده والحكم
بجوابه انها غير منسوخة علم انها واردة في المتعة عنده فظهر ان قوله لم ينزل في
جواز
الصفحه ٣٧١ : ذلك. وإذا ثبت
بالدليل وجوب المسح دون الغسل وعدم جواز المسح على الخف لم يكن في قول الصادق تشدد
فالعمدة