الصفحه ١٦١ : يكون مغيرا أو منقوصا مع العناية الصادقة
والضبط الشديد.
(وقال أيضا) ان
العلم بتفصيل القرآن وابعاضه في
الصفحه ٨١ : ينفي عن الشريعة الزيادة والنقصان والتحريف والتبديل فدعوى
احتياج الناس الى امام معصوم من مقتضيات حكمة
الصفحه ١٢٤ : وعقيدة التحريف وان وفاق الأمة
ضلال وان الرشاد في خلافها حتى توارت العقيدة الحقة في لج من ضلال الشيعة جم
الصفحه ١٢٥ : ء على النبي وتحريف للآيات ولم يعبر في تلك الروايات
بالشيعة حتى يحمل على من ذكره وإنما عبر بشيعة علي
الصفحه ٤٠٨ :
وبالنسبة الى من
في عالم الزمان والمكان واقليم المادة كل هذه وان كانت اقوالا صحيحة إلا انها
زخرفة
الصفحه ٢٣ : رمضان دون ان يختموا فيه عدة
ختمات. ولا يكاد ينقضي عجبي من قوله : أليس عليكم ان تهتموا في اقامة القرآن في
الصفحه ٢٦٨ :
الوضع وهوى التقية ما انكر شيئا من ذلك لها دعاويها انما انكر القول بأن متعة
الشيعة نزل فيها القرآن الكريم
الصفحه ٣٦٧ : عن اعتقاد وردا على من يقول بالغسل وهل يقبل قوله لا اجد في القرآن الا المسح
التأويل وهل يمكن ان يعارض
الصفحه ٢٢٥ : الوجوه فضلا عن أن يدل عليه دلالة بداهة.
(ثانيا) القرآن الكريم بين حظ الذكر بعبارة واحدة فقط هي قوله
الصفحه ٣٦٨ :
يكون اخذ قوله لا اجد في القرآن الا المسح منه ولا يمكن ان يترك علي وتلميذه قول
القرآن الى قول الناس وهو
الصفحه ٧٨ : الصواب والحق من كل امام معصوم فهي لا تنقص عن سابقاتها في السخافة وظهور
البطلان فان كون الامة اعلم بالقرآن
الصفحه ٢١٤ : كسور سماها
القرآن ومجموع الحظوظ يصح منه المسألة وقول الله في أول آيات المواريث (فَإِنْ كُنَّ نِسا
الصفحه ٢٢٤ :
ينسب إليه تعالى
أنه فرض في مال ما لا يسعه.
ولو كانت الاعالة
نص القرآن الكريم لما تحير فيها في
الصفحه ٢٦٧ : ردها وإنما كلامي الآن على انها ثبتت بالقرآن الكريم
أولا. كتب الشيعة تدعي انه نزل فيها قول الله جل جلاله
الصفحه ١٢٢ : الانسان. جزاء بما كنتم تعملون. بما أسلفتم في
الأيام الخالية. جمع القرآن هاتين النسبتين إلى أدب البيان وإلى