الصفحه ١٧٧ : ـ لم يكن فيه بعد من امة كان في رؤسائها من يقتل من
لا يبرأ من علي ومن دينه الذي يدين به ويأمر بدفن بعضهم
الصفحه ١٨٩ :
اهل بيته فيكون
الكتم في مثله اقتواء وليس باتقاء والصواب انه اتقاء واقتواء في آن واحد
فظهر بما
الصفحه ١٩٩ :
في سبيله في كل
عصر من العصور لا يمكن احصاؤهم. وكان يكفي لإيذاء الرجل وطرده وحرمانه بل قتله في
دولة
الصفحه ٢٠١ :
وافر ا ه وجدنا
السيد علي ابن السيد محمد الامين من اعاظم علماء جبل عاملة قتل مسموما في عكا في
عهد
الصفحه ٢١٣ :
الثلث وكان يقول
تعالوا فلندع ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين. ما جعل الله في مال نصفا
ونصفا
الصفحه ٢١٤ :
وقال ص ٢٠٧ والشيعة قد تتهور في اسناد التقصير والتناقض الى بيان القرآن تقول
ان حظ البنتين في
الصفحه ٢٢٣ : فرضين
بارشاد ترجمان القرآن ومن انزل القرآن في بيوتهم وورثوا تفسيره عن جدهم الرسول
وليس المتهور إلا من
الصفحه ٢٤١ : فيها وضيعها هو وقومه وطامور الوصايا مر الكلام عليه عند ذكر شهادة الحسين عليهالسلام. والمصحف كتب فيه
الصفحه ٢٤٤ :
حَتَّى
يُهاجِرُوا) والتناصر في نظام الابوة كان ينتشر في عمود النسب بين
العصبة وعلى نظام الابوة
الصفحه ٢٥٣ : وتقضي دينه وتقبض تراثه. هذا حديث مهم جليل
لم اره في كتب الاحاديث غير كتب الشيعة عددته اذ رأيته كنزا غنيا
الصفحه ٢٧٥ :
الدر المنثور.
وروى الطبري في تفسيره عن شعبة انه سأل الحكم بن عتيبة عن آية فما استمتعتم به
منهن
الصفحه ٢٧٦ :
ابن مسعود وابن
عباس بها سواء أكانت قرآنا يتلى أم لا لأنها تدل على اعتقادهم ان الآية نزلت في
المتعة
الصفحه ٣١٨ : مشاهد ولا مشاهد إلا الازواج ومطلق الأزواج لا تشمل إلا صاحبة تعيش معك في
بيتك تملك عصمتها بنكاح مطلق دائم
الصفحه ٣٤٢ :
(ونقول) : لقد صدق في انه اسهب واطال بما ادى الى الاملال بدون جدوى ولا شبه
جدوى سوى الفاظ مزوقة
الصفحه ٣٥٨ :
غير متناقض والشأن
في ان اي القولين اصح والاصول التي يدعي ان الحديث يناقضها تختلف فيها الانظار