من شك ان هذا
يتحقق من غير المقلد للمجتهد ، وقوله تعالى : (أَوَلَوْ كانَ
آباؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَ) يشعر بأن الأب إذا كان على هدى ، وقلده الابن صح عمله ..
فالعبرة ، اذن ، بالمطابقة وكفى.
٦ ـ التقليد في
أصول الدين والعقيدة ، كمعرفه الله وصفاته ، ونبوة محمد وعصمته ، والبعث والنشر ..
وقد منع أكثر علماء السنة والشيعة هذا النوع من التقليد ، وقالوا بعدم جوازه ، لأن
التقليد قبول الشيء بلا دليل ، وهذا هو الجهل بعينه ، أي ان القائل بوجود الله
تقليدا ، تماما كمن يجهل وجوده من الأساس .. وقال هؤلاء : انما أجزنا التقليد في
الفروع والمسائل العملية دون الأصول العقائدية ، لأن المطلوب في الفروع مجرد العمل
على مقتضى قول المجتهد وهذا ممكن بذاته ، بخلاف الأصول العقائدية فان المطلوب فيها
العلم والاعتقاد .. والعلم لا يجتمع مع التقليد ، لأنه جهل محض ، والاعتقاد خارج
عن الاختيار والارادة ، فلا يتعلق التكليف به.
وقال المحققون من
السنة والشيعة : إذا أعقب التقليد تصديق جازم مطابق للواقع صح ، لأنه هو المطلوب ،
والاجتهاد ليس شرطا ولا جزءا من الايمان والتصديق ، وانما هو وسيلة ، لا غاية.
وهذا هو الحق ،
لأن العبرة في اصول العقائد بالايمان الصحيح المطابق ، ومن أجل هذا قبل النبي (ص)
اسلام كل من آمن به ، واطمأنت نفسه لصدقه ونبوته ، دون أن يجتهد ويستعمل النظر ..
أما الآيات التي وردت في ذم اتباع الآباء فان سياقها يدل على ان المراد منها
التقليد في الباطل والضلال ، لا في الحق والهداية .. وتظهر هذه الحقيقة لكل من
أمعن الفكر في قوله تعالى : (أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ
بِأَهْدى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آباءَكُمْ). وقوله : (وَإِذا قِيلَ لَهُمْ
تَعالَوْا إِلى ما أَنْزَلَ اللهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قالُوا حَسْبُنا ما وَجَدْنا
عَلَيْهِ آباءَنا). وقوله : (أَوَلَوْ كانَ
آباؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَ). فان المفهوم من هذه الآيات ان آباءهم إذا كانوا على الهدى
الذي نزل على الرسول جاز اتباعهم ، لأن المطلوب هو اتباع ما انزل الله ، فإذا
اتبعوه فقد امتثلوا وأطاعوا ، ولا يسألون بعد الطاعة عن شيء.
واختصارا ان كل من
اتبع قول الله والرسول فقد اتبع الحق الثابت بالدليل ،