بشيء من حيله ، وقد كان قبل ذلك لما صادف التراب اللين يظن أنه لا يمنعه مانع مما يريد ، فهذا دليل خبري شهودي على أنه لا علم لأحد من الخلق بما حباه الله في نفسه فضلا عن غيره ، فلا ينبغي لأحد أن يزكي نفسه ولا غيره ، قيل : نزلت في الوليد بن المغيرة أسلم ثم ارتد لتعيير بعض المشركين له ، وقوله له «ارجع وأنا أتحمل عنك العذاب» وهي تصلح لكل من ارتد ظاهرا أو نافق أو انهمك في المعاصي بعد إيمانه معرضا عن الأعمال الصالحة.
ولما كان هذا ـ وقد وقع في خطر عظيم من إفساد العمل في الماضي وتركه في المستقبل فصار على خطأ عظيم في أحدهما ـ يتعلق بأصل الدين : الكفر والإيمان ، وكان مثل هذا لا يفعله عاقل بنفسه إلا عن بصيرة ، قال تعالى موبخا له مقرعا : (أَعِنْدَهُ) أي خاصة (عِلْمُ الْغَيْبِ) أي كله بحيث لا يشاركه فيه مشارك يمكن أن يخفى عليه شيء منه (فَهُوَ) أي فيتسبب عن ذلك أنه (يَرى) أي الرؤية الكاملة فيعلم جميع ما ينفعه فيرتكبه وجميع ما يضره فيجتنبه ويعلم أن هذا القليل الذي أعطاه قد قبل وأمن به من العطب فاكتفى به.
ولما كان الغبي قد يظن أن عمل غيره ينفعه ، عبر عنه جامعا للوعظ والتهويل بقوله : (أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ) أي يخبر إخبارا عظيما متتابعا (بِما فِي صُحُفِ مُوسى) أي التوراة المنسوبة إليه بإنزالها عليه وكذا ما يتبعها من أسفار الأنبياء الذين جاؤوا بعده بتقريرها.
ولما قدم كتاب موسى عليهالسلام لكونه أعظم كتاب بعد القرآن مع أنه موجود بين الناس يمكن مراجعته ، قال : (وَإِبْراهِيمَ) ومدحه بقوله دالا بتشديد الفعل على غاية الوفاء : (الَّذِي وَفَّى) أي أتم ما أمر به وما امتحن به وما قلق شيئا من قلق ، وكان أول من هاجر قومه وصبر على حر ذبح الولد وكذا على حر النار ولم يستعن بمخلوق ، وخص هذين النبيين لأن المدعين من بني إسرائيل اليهود والنصارى يدعون متابعة عيسى عليهالسلام ، ومن العرب يدعون متابعة إبراهيم عليهالسلام ، ومن عداهم لا متمسك لهم ولا سلف في نبوة محققة ولا شريعة محفوظة ، ثم فسر الذي في الصحف أو استأنف بقوله : (أَلَّا تَزِرُ) أي تأثم وتحمل (وازِرَةٌ) أي نفس بلغت مبلغا تكون فيه حاملة (وِزْرَ أُخْرى) أي حملها الثقيل من الإثم ، يعني فمن يحمل عنه أثم أحد الشقين الذي لزمه فلا بد أن يكون آثما وهما قبل التولي وما بعده.
(وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاَّ ما سَعى (٣٩) وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرى (٤٠) ثُمَّ يُجْزاهُ الْجَزاءَ