الصفحه ٩٩ :
الإيهام في اضطراب الأمر وهو كما عرفت والله تعالى لم يصرف الأمر عن أهل البيت بل
جعله لهم وجعله حقهم دون
الصفحه ٤١٣ : ................................................................. ١٣٠
حديث المنزلة................................................................. ١٣١
ما جرى بعد
الصفحه ٥٥ : ـ ففي
تفسير الرازي : اختلفوا في المساجد فقال الأكثرون انها المواضع التي بنيت للصلاة
وذكر الله. وقال
الصفحه ١٤٢ : اما انه
على الامة فلا وجه له ولا دليل يدل عليه ولكنه قد شغف بذكر الامة المعصومة عنده
فهو يدخلها في كل
الصفحه ٣٨٥ :
روايتي سعيد بن جبير والحاكم الآتيتين قريبا من أن أبا بكر رد نصيب القرابة وجعل
يحمل به في سبيل الله وأن
الصفحه ٨٧ : لم تطلع. فما رأي صاحب الوشيعة في هذه الاخبار أهي اعجب أم تفسير
أبجد؟!.
هشام بن الحكم وعمرو بن عبيد
الصفحه ٣٠٨ : الله (ص) وابي
بكر وعمر وفي الأخر كنا نستمتع بالقبضة على عهد رسول الله وأبي بكر حتى نهى عنه
عمر في شأن
الصفحه ٣٤٦ :
الله تعالى : (إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي
الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا
الصفحه ٣١٤ : ء الله. ويأتي قريبا في الحوار بين ابن عباس وابن الزبير ما يدل
على اشتهار القول بالمتعة عن ابن عباس
الصفحه ٢٦٣ : ء متصل. وفي الثانية
الاستثناء منقطع كما صرح به علماء العربية والتفسير مخرج من المفهوم كما مر ووضع
له فيه
الصفحه ٢٧٦ : وان الخلافة الراشدة معصومة عصمة
الرسالة ولكن التناقض لا أهمية له عنده. ونحن لم نستند في الحل الى اقوال
الصفحه ٢٧ :
التلاعن والطاعن
قال صفحة (ي) ـ بين كتب الشيعة ـ
غنينا عصورا في
عوالم جمة
الصفحه ١٤٠ : اخطأ في تمثيل الصديق
بيوشع لان يوشع كان مؤمرا على الجيش والصديق لم يكن مؤمرا بل كان اسامة مؤمرا عليه
الصفحه ٢٤٤ : وعلى روح التناصر بين نظام المواريث في الاسلام.
وقال ص ٢١٨ والله سمى للبعض حظه ولم يسم حظ الآخرين وهم
الصفحه ٨١ : الله
الوصية في الكتاب على من ترك مائة درهم مثلا فمن ترك امة عظيمة احرى بان يوصي بها
الى من يؤتمن عليها