الصفحه ٣٥٨ : .
وكل امة تدعي
لائمتها ما ادعاه لائمته والله اعلم بالمصيب منها والمخطئ والاختلاف في اموال
الرجال من
الصفحه ٤٢ : فليسعنا من رحمة الله وعفوه ما وسعهم
فإن رحمته واسعة لا تسع قوما وتضيق عن آخرين فما لنا ولهذا التهويش في
الصفحه ٧ :
في تأليف قلوب
الأمة الشيعة وأهل السنة والجماعة ، هذا عذري في تأليف الكتاب لتأليف القلوب وفي
طبعه
الصفحه ٣٣ : الله بن مسلم بن قتيبة كلام في كتاب الاختلاف في اللفظ طبع مصر يوضح
ما قلناه ويثبته قال في ص ٤٧ بعد ما ذم
الصفحه ٥٠ : عقبة الفاسق بنص الكتاب. ومنهم حبيب بن مسلمة وبسر بن
ارطاة اللذين فعلا في دولة معاوية ما فعلا الى غير
الصفحه ٣٣٧ : فيه لاحد وانما هذا الكلام اهانة لشرع الله تعالى
وتهجين لأحكامه واذا كان النبي أبا امته وازواجه امهات
الصفحه ٣٩١ : بالله وبرسوله في كونهما مع اليتامى والمساكين وابن السبيل فلو كان
ذلك يخل بمجد أو شرف لما ذكر الله ورسوله
الصفحه ٣٩٨ : الامام وتذهب بعصمته ـ كما زعم لطعنت في دين موسى كليم الله واحد اولي العزم
من الرسل وفي نبوته وعصمته حين
الصفحه ١٣٠ : ربه ولا تعلم الله بدينها كما زعم بل لا تأخذ دينها
إلا عن كتاب ربها وسنة نبيها وطريقة أهل بيت نبيها
الصفحه ٢١٧ : ولا هربا من وفاق العامة لانهم في اكثر الفروع قبلوا مذهب من يسميهم الامة
ولم يردوه ووافقوا العامة ولم
الصفحه ٣٦٢ : استبعد ان يصدر منه مثل هذا الكلام فقد اتى ابن حزم
في كتابه الفصل من التعصب بالباطل على الشيعة والاكاذيب
الصفحه ٣٥٢ : في السنة التاسعة كان في ذي القعدة يريد حجه مع الناس ولا ينافي ذلك ان
يكون حج وحده حجا صحيحا والله
الصفحه ٣٥٩ : الاحكام الشرعية ولا غيرها لا الكافي
ولا غيره ولا ندعي العصمة التي يدعيها له ولامته بل في هذه الاخبار جميع
الصفحه ٣٦١ : النبي كل ما لم يرد فيه نص الحرمان. وكنت استبعد غاية الاستبعاد قول ابن حزم
في كتابه الاحكام في اصول
الصفحه ١٥٧ : ء فلم يأت عليها بدليل فهي مردودة عليه بل لكل نبي وصي بالنقل
والعقل (اما النقل) فروى ابن بابويه في كتاب