الصفحه ٢٢٦ :
(خامسا) لو دل القرآن ـ كما يزعم ـ في ابن وبنت على ان للابن نصفين
وللبنت نصفا وفي ابن وبنتين على أن
الصفحه ٢٣١ : الصحابة أنفسهم مع قرب عهدهم
بالقرآن وكونه انزل بلغتهم كما اختلفوا في كثير من مسائل الفقه فضلا عن التابعين
الصفحه ٢٦٩ :
احصان به. والمتعة
فيها سفاح ماء في غير حرث واتخاذ خدن في كلا الطرفين فهي حرام بنص القرآن الكريم
الصفحه ٢٧٠ : والبلاغة ميزة للتشيع يقول ان الآية نزلت في متعة
الشيعة.
وقال ص ١٣٨ ـ ١٣٩ من وجوه تحريم المتعة ان القرآن
الصفحه ٢٧١ : عليه من ملك اليمين فلو كان التمتع
بكف من بر جائزا لذكره فلو حل تمتع لكان بيان القرآن قاصرا والذي يبين
الصفحه ٢٧٤ : وابن الانباري في المصاحف والحاكم وصححه عن أبي نضرة (١) قرأت على ابن عباس فما استمتعتم به منهن فآتوهن
الصفحه ٢٨٠ : حرث. المتعة اتخاذ خدن في كلا الطرفين وترتيبه
على ذلك انها حرام بنص القرآن هذا القياس أو الأقيسة التي
الصفحه ٢٨١ : ء. ولازم كلامه ان لا يكونوا من المؤمنين الذين يعلمون لغة القرآن
ويؤمنون باعجازه ويفهمون افادة النظم وعليهم
الصفحه ٢٨٢ :
ومن لم يستطع طولا
قد نقله القرآن من نكاح الى نكاح ولكن هل حجر عليه غير ذلك النكاح الذي نقله إليه
الصفحه ٣١٩ : عشرات السنين وان دعواه عدم اطلاق المرأة والزوج على من يتمتع بها في اللغة
والقرآن الكريم افتراء على اللغة
الصفحه ٣٥٣ : ما في كتب الشيعة موضوعة كل ما روي في تأويل الآيات وتنزيلها
استخفاف بالقرآن ولعب بالآيات لا يدل إلا
الصفحه ٣٥٦ : عشت لمعضلة ليس
لها ابو الحسن. وله من المؤلفات جمع القرآن وتأويله وكتاب املى فيه ستين نوعا من
انواع
الصفحه ٣٦٦ : القرآن واما
الثاني فهو ضعيف فلا يحمل عليه القرآن على ان الجر بالمجاورة لا يصح مع الفاصل وهو
هنا موجود وهو
الصفحه ٤٠١ : الكتاب ككونه افضل القرون .. والعجب منه
انه رأى رسالة الصدوق في عقائد الشيعة التي نقل عنها هذا الكلام وهي
الصفحه ٣١ : مِنْ عَهْدٍ
وَإِنْ وَجَدْنا أَكْثَرَهُمْ لَفاسِقِينَ).
وقد مدح الله
تعالى القلة في القرآن في نحو من