الصفحه ٢١٩ : الذي فسر الاجماع باتفاق الأفقه ، وقوله أيضا ولا أرى إلا أن صلة الحدس في سند
الاجماع كان نظم القرآن في
الصفحه ٢٢١ : وتأخير البعض يكون حال التعصيب
وتكرير الدعوى بقوله فإن القرآن سمى للزوج النصف وادخال الضرر على فريق واحد
الصفحه ٢٢٨ : مستلزم للمحال فالعول ليس بطبيعي
ولا وضعي وبيان القرآن الرياضي بعيد عما يزعمه.
المسألة المنبرية
ذكرها
الصفحه ٢٣٢ :
احتج به على مذهبه
وإذا لم يكن كذلك فما ذا نفعنا في اختلافنا أن القرآن فيه تبيان كل شيء ولكن هذا
الصفحه ٢٣٨ :
بما ثبت من السنة
وقد قلتم انتم في التعصيب بمثل ذلك فخالفتم ظاهر القرآن بما رويتموه ما ابقت
الفريضة
الصفحه ٢٤٠ : ورآها بيد
الباقر والصادق زرارة وغيره لا زرارة وحده. وممن رآها وقرأها محمد بن مسلم الطائفي
وممن قرأت عليه
الصفحه ٢٤٤ : ان الكتاب لم يسم الا حظ الاناث فقط البنت والام والاخوات ولم يسم حظ
الابناء والأب والاخوة. بين القرآن
الصفحه ٢٤٥ : به
ظاهر القرآن الذي بينا وجه الاحتجاج منه ا ه. واشار بذلك الى ما ذكره قبل هذا فقال
: والذي يدل على
الصفحه ٢٤٦ : تابعة لضعف القرابة والاستحقاق ولا عدمها لضد ذلك وهبه كذلك فاي ربط له
بالتعصيب.
وكون بيان القرآن
لميراث
الصفحه ٢٤٧ : الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم بالتمسك بهم اذ جعلهم شركاء القرآن لا يضل المتمسك بهما
ابدا فمن هو الاحق
الصفحه ٢٤٨ : ء الشيعة متفقة على ان للزوج هنا النصف وللام الثلث وللاب الباقي
وهو السدس كما هو نص القرآن الكريم. لم يقل
الصفحه ٢٥١ : نظام المجتمع وهو الذي يرشد إليه القرآن الكريم فانه
يعتبر اولاد المتوفى خلفا عنه فيدخلون في قوله
الصفحه ٢٥٣ : شريعة صاحب القرآن وكيف يكون قول الشيعة في التعصيب ان ثبت حديث العرض. وسيدنا
العباس كان غنيا وكان اعقل
الصفحه ٢٥٥ : النبوة الذين جعلهم الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم شركاء القرآن وبمنزلة باب حطة وسفينة نوح والذين لا يحصى
الصفحه ٢٧٦ : وهم الذين نزل القرآن بينهم وحفظوه وجمعوه وان كانت تفسيرا فالتفسير من أبي
لا ممن كتبوا المصحف وان كان