الصفحه ٢٨١ : ذلك ولا
نستبعد صدور امثاله منه بعد ما ظهر من مخالفته الاجماعات والمسلمات وانكاره
البديهيات بل مخالفته
الصفحه ٢٩١ : لفقته ألسنة الرواة من
كلمات جرت في مجالس متفرقة على حوادث مختلفة حفظ الراوي منها جواب النبي لقائل قد
قال
الصفحه ٣٧٩ : هو باق يصرف إلى الخليفة
بعده وقيل سقط وسهم ذوي القربى كان النبي (ص)
الصفحه ١١٥ :
فبح لأن منه
بالذي أنت بائح
فقل الآن أي شيء
بعد قولك هذا أكثر ما يقال فيه. ثم عاد إلى ذلك في
الصفحه ٢٧٦ : غير هذه القراءة وهي القراءة المشهورة فأين هو الشيء الذي ارتفع بعد
ما ثبت ارتفاع ليلة القدر؟. والأجل في
الصفحه ٣٧٢ :
القرن الأول وبعده
وكفى في ذلك مخالفة علي أعلم الأمة وابن عباس جرها. ومما مر تعلم أنه لم يجيء بشي
الصفحه ١١ :
الطبري في تفسيره
وغيره وعمل بها في عهد النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم وعهد الخليفة الأول وبعض مدة
الصفحه ١٣ : تَعْلَمُونَ) واليوم بعد أن انتظرت سنة وزيادة انشرها لتنظر فيها الأمة
الاسلامية والشيعة الامامية الاثنا عشرية
الصفحه ١٣٥ : قانعين فهل يدل ذلك على انه ليس لهم شيء من النبوة
والخلافة والامامة حتى نقيس عليهم عشيرة النبي
الصفحه ١٣٨ : .
ما جرى بعد حجة الوداع
قال صفحة (ب ن) تقول تثنية التوراة : دعا موسى يوشع وقال له امام اعين جميع
الصفحه ١٦٢ :
من الصحابة مثل
عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب وغيرهما ختموا القرآن على النبي
الصفحه ٢٥٤ : محمد اي ما
يكون تراثا بعد موته لو لم ينقله عن ملكه في حياته ولم يوص به ولم يكن عليه مقابله
دين فهو من
الصفحه ٣٦٥ :
يمسح على خفيه.
واذ ثبت ان النبي كان يمسح على خفيه فهذا الفعل من الشارع بيان لمعنى الجر في وارجلكم
الصفحه ٣٧٧ : واطنب وطول وهول بأن في الكافي نزول آيات فيما يكون من الصحابة
بعد وفاة النبي وأن الصحابة والأمة انكرت ما
الصفحه ٣٨٢ : قوته فقد قال الله تعالى فإما منا بعد وإما فداء وبذلك
يظهر أنها خارجة عما أراد.
وحرمة الصدقة على
النبي