ولما كان من المعلوم أن القوم يكونون تارة في مدر وتارة في شعر ، وعلم من الآيات السالفة أن العذاب مختص بذوي الإسراف ، سبب عن ذلك مفصلا لخبرهم قوله تعالى معلما أنهم في مدر : (فَأَخْرَجْنا) بما لنا من العظمة بعد أن ذهبت رسلنا إليهم ووقعت بينهم وبين لوط عليهمالسلام محاولات معروفة لم تدع الحال هنا إلى ذكرها ، والملائكة سبب عذابهم ، وأهل القرية المحاولون في أمرهم لا يعرفون ذلك ، وهذه العبارة إن كانت إخبارا لنا كانت خبرا عما وقع لنعتبر به ، وإن كانت لإبراهيم عليهالسلام كان معناها أن الحكم الأعظم وقع بإخراجهم بشارة له بنجاتهم (مَنْ كانَ فِيها) أي قراها. ولما كان القلب عماد البدن الذي به صلاحه أو فساده ، فكان عمله أفضل الأعمال لأنه به يكون استسلام الأعضاء أو جماحها ، بدأ به فقال : (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) أي المصدقين بقلوبهم لأنا لا نسويهم بالمجرمين فخلصناهم من العذاب على قلتهم وضعفهم وقوة المخالفين وكثرتهم ، وسبب عن التعبس والستر والتعرض للظواهر والبواطن قوله : (فَما وَجَدْنا) أسند الأمر إليه تشريفا لرسله إعلاما بأن فعلهم فعله (فِيها غَيْرَ بَيْتٍ) واحد وهو بيت لوط ابن أخي إبراهيم عليهالسلام ، وقيل : كان عدة الناجين منهم ثلاثة عشر ، ولما كان الإسلام قد تطلق على الظاهر فقط وإن كان المراد هنا الأخص أخره فقال : (مِنَ الْمُسْلِمِينَ) أي العريقين في الإسلام الظاهر والباطن لله من غير اعتراض أصلا وهم إبراهيم وآله عليهمالسلام فإنهم أول من وجد منه الإسلام الأتم ، وتسموا به كما مضى في البقرة وسموا به أتباعهم ، فكان هذا البيت الواحد صادقا عليه الإيمان الذي هو التصديق والإسلام الذي هو الانقياد ، قال البغوي : وصفهم الله تعالى بالإيمان والإسلام جميعا لأنه ما آمن مؤمن إلا وهو مسلم. يعني لما بينها من التلازم وإن اختلف المفهومان ، وقال الأصبهاني : وقيل : كان لوط وأهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر.
ولما وكان إبقاء آثار المهلكين أدل على قدرة من أهلكهم قال : (وَتَرَكْنا) أي بما لنا من العظمة (فِيها) أي تلك القرى بما أوقعنا بها من العذاب الذي كان مبدؤه أنسب شيء بفعل الذاريات من السحاب فإنا قلعنا قراهم كلها وصعدت في الجو كالغمام إلى عنان السماء ولم يشعر أحد من أهلها بشيء من ذلك ثم قلبت وأتبعت الحجارة ثم خسف بها وغمرت بالماء الذي لا يشبه شيئا من مياه الأرض كما أن خباثتهم لم تشبه خباثة أحد ممن تقدمهم من أهل الأرض (آيَةً) أي علامة عظيمة على قدرتنا على ما نريد (لِلَّذِينَ يَخافُونَ) كما تقدم آخر ق أنهم المقصودون في الحقيقة بالإنذار لأنهم المنتفعون به دون من قسا قلبه ولم يعتبر (الْعَذابَ الْأَلِيمَ) أي أن يحل بهم كما حل