فقال تعالى منكرا أن يكون أحد أضل منهم ، عاطفا على ما هدى السياق حتما إلى تقديره وهو : فمن أضل ممن يدعي شيئا من الأشياء وإن قل بلا دليل : (وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ) يدعي أعظم الأشياء بغير دليل ما عقلي ولا نقلي ، فهو (يَدْعُوا) ما لا قدرة له ولا علم ، وما انتفت قدرته وعلمه لم تصح عبادته ببديهة العقل ، وأرشد إلى سفولها بقوله تعالى : (مِنْ دُونِ اللهِ) أي من أدنى رتبة من رتب الذي له جميع صفات الجلال والجمال والكمال ، فهو سبحانه يعلم كل شيء ويقدر على كل شيء بحيث يجيب الدعاء ويكشف البلاء ويحقق الرجاء إذا شاء ، ويدبر عبده لما يعلم من سره وعلنه بما لا يقدر هو على تدبير نفسه به ، ويريد العبد في كثير من الأشياء ما لو وكل العبد فيه إلى نفسه وأجيب إلى طلبته كان فيه حتفه ، فيدبره سبحانه بما تشتد كراهيته له فيكشف الحال عن أنه لم يكن له فرج إلا فيه (مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ) أي لا يوجد الإجابة ولا يطلب إيجادها من الأصنام وغيرها لأنه لا أهلية له لذلك.

ولما كان أقل الاستجابة مطلق الكلام ، وكانوا في الآخرة يكلمونهم في الجملة وإن كان بما يضرهم ، غيى هذا النفي بوقت لا ينفع فيه استجابة أصلا ولا يغني أحد عن أحد أبدا فقال تعالى : (إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ) أي الذي صرفنا لهم من أدلته ما هو أوضح من الشمس ولا يزيدهم ذلك إلا إنكارا وركونا إلى ما لا دليل عليه أصلا وهم يدعون الهداية ويعيبون أشد عيب الغواية. ولما كان من لا يستجيب قد يكون له علم بطاعة الإنسان له ترجى معه إجابته يوما ما ، نفى ذلك بقوله زيادة في عيبهم في دعاء ما لا رجاء في نفعه : (وَهُمْ عَنْ دُعائِهِمْ) أي دعاء المشركين إياهم (غافِلُونَ) أي لهم هذا الوصف ثابت لا ينفكون عنه ، لا يعلمون من يدعوهم ولا من لا يدعوهم ، وعبر بالغفلة التي هي من أوصاف العقلاء للجماد تغليبا إن كان المراد أعم من الأصنام وغيرها ممن عبدوه من عقلاء الإنس والجن وغيرهم واتصافا إن كان المراد الأصنام خاصة ، أو تهكما كأنه قيل : هم علماء فإنكم أجل مقاما من أن تعبدوا ما لا يعقل ، وإنما عدم استجابتهم لكم دائما غفلة دائمة كما تقول لمن كتب كتابا كله فاسد : أنت عالم لكنك كنت ناعسا ـ ونحو هذا.

ولما غيى سبحانه بيوم القيامة فأفهم أنهم يستجيبون لهم فيه ، بين ما يحاورونهم به إذ ذاك فقال : (وَإِذا حُشِرَ) أي جمع بكره على أيسر وجه وأسهل أمر (النَّاسُ) أي كل من يصح منه النوس ـ أي التحرك ـ يوم القيامة (كانُوا) أي المدعوون (لَهُمْ) أي للداعين (أَعْداءً) ويعطيهم الله قوة الكلام فيخاطبونهم بكل ما يخاطب به العدو عدوه (وَكانُوا) أي المعبودون (بِعِبادَتِهِمْ) أي الداعين ، وهم المشركون ـ إياهم (كافِرِينَ)