الكسائي : إذا جمعت العرب ما لا يذهبون فيه إلى أن له بناء من واحد واثنين فإنهم يجمعون بالواو والنون في المذكر والمؤنث ـ انتهى ، فهي درجات متصاعدة تصعد إلى الله ولا تحجب عنه كما يحجب ما للأشقياء بعضها فوق بعض إلى ما لا نهاية له بحسب رتب الأعمال ، وكل من كان كتابه من الأبرار في مكان لحق به كما أن من كان كتابه من الفجار في سجين لحق به ، قال الرازي في اللوامع : من ترقى علمه عن الحواس والأوهام وفعله عن مقتضى الشهوة والغضب فهو حقيق بأن يكون عليّا ، ومن كان علمه وإدراكه مقصورا على الحواس والخيال والأوهام وفعله على مقتضى الشهوات البهيمية فهو حقيق بأن يكون في سجين.

ولما كان هذا أمرا عظيما ، زاد في تعظيمه بقوله : (وَما) أي وأي شيء (أَدْراكَ) أي جعلك داريا وإن بالغت في الفحص (ما عِلِّيُّونَ) فإن وصفه لا تسعه العقول ويلزمه لعلوه فضاء مطلق واتساع مبين. ولما عظم المكان فعلمت عظمة الكتاب ، ابتدأ الإخبار عنه على سبيل القطع زيادة في عظمته فقال : (كِتابٌ) أي عظيم (مَرْقُومٌ) أي فيه أن فلانا أمن من النار فيا له من رقم ما أحسنه وما أبهاه وما أجمله.

ولما عظمه في نفسه وفي مكانه ، عظمه في حضّاره فقال : (يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ) أي يحضره حضورا تاما دائما لا غيبة فيه الجماعة الذين يعرف كل أحد أنه ليس لهم عند كل من يعتبر تقريبه إلا التقريب من ابتدائه إلى انتهائه هم شهود هذا المسطور وهم الملائكة يشيعونه من سماء إلى سماء ويحفون به سرورا وتعظيما لصاحبه ويشهده من في السماوات من الأنبياء عليهم الصلاة والسّلام والصديقين والشهداء والصالحين ، فالآية مع الأولى من الاحتباك : ذكر سجين أولا دال على الاتساع ثانيا ، وذكر عليين والمقربين ثانيا دال على أسفل سافلين والمبعدين أولا.

ولما عظم كتابهم بهذه الفضائل ، التفتت النفس إلى معرفة حالهم فقال شافيا لعي هذا الالتفات مؤكدا لأجل من ينكر : (إِنَّ الْأَبْرارَ) أي الذين هذا كتابهم (لَفِي نَعِيمٍ) أي محيط بهم ضد ما فيه الفجار من الجحيم. ولما كان لا شيء أنعم للإنسان من شيء عال يجلس عليه ويمد بصره إلى ما يشتهي مما لديه ، قال مبينا لذلك النعيم : (عَلَى الْأَرائِكِ) أي الأسرة العالية مع هذا العلو المطلق في الحجال التي يعيي الفكر وصفها بما لها من العلو من ترصيع اللؤلؤ والياقوت وغير ذلك مما لا يدخل تحت الحصر (يَنْظُرُونَ) أي إلى ما يشتهون من الجنان والأنهار والحور والولدان ، ليس لهم شغل غير ذلك وما شابهه من المستلذات. وقال الإمام القشيري : أثبت النظر ولم يبين المنظور إليه لاختلافهم : منهم من ينظر إلى قصوره ، ومنهم من ينظر إلى حوره ، ومنهم