سافل بالنسبة إلى ما عوضتم عنه من أعمال القلب والبدن والمال (فِي الْأَيَّامِ) ولما كان سبحانه قد ضمن كل ما يشتغل به الإنسان من مصالح دنياه فهو واصل إليه لا محالة وإن فرغ أوقاته كلها لعبادة ربه قال : (الْخالِيَةِ) أي الماضية في الدنيا التي انقضت وذهبت واسترحتم من تعبها والتي لا شاغل فيها عن العبادة. إما بترك الاشتغال بالمعاش للواصل إلى درجة التوكل ، وإما بالسعي على وجه الاقتصاد بقصد المساعدة للعباد في أمور هذه الدار والإفضال عليهم وإن لا يكون كلّا عليهم من غير اعتماد على السعي بل امتثالا للأمر مع القناعة بالكفاف.

(وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِشِمالِهِ فَيَقُولُ يا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتابِيَهْ (٢٥) وَلَمْ أَدْرِ ما حِسابِيَهْ (٢٦) يا لَيْتَها كانَتِ الْقاضِيَةَ (٢٧) ما أَغْنى عَنِّي مالِيَهْ (٢٨) هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ (٢٩) خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (٣٠) ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (٣١) ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً فَاسْلُكُوهُ (٣٢) إِنَّهُ كانَ لا يُؤْمِنُ بِاللهِ الْعَظِيمِ (٣٣))

ولما كانت العادة جارية بأن أهل العرض ينقسمون إلى قسمين : مقبول ومردود ، وذكر سبحانه وتعالى المقبول بادئا به تشويقا إلى حاله وتغبيطا بعاقبته وحسن مآله ، أتبعه المردود تنفيرا عن أعماله بما ذكر من قبائح أحواله فقال : (وَأَمَّا مَنْ) ولما كان الدال على المساءة الإيتاء على وجه قبيح ، لا تعيين المؤتي ، قال بانيا للمفعول لذلك وللدلالة على ذل الأخذ وعدم قدرته على الامتناع عن شيء يسوءه : (أُوتِيَ كِتابَهُ) أي صحيفة أعماله ـ أعاذنا الله من ذلك (بِشِمالِهِ فَيَقُولُ) أي لما يرى من سوء عاقبته التي كشف له عنها الغطاء حتى لم يشك فيها لما يرى من قبائحه التي قدمها ، وكل ما يأتي مما يوهم سكتة في ذلك اليوم فمن باب المكابرة والمدافعة بالباطل على ما كان عليه في الدنيا (يا لَيْتَنِي) تمنيا للمحال ، وجرى عن نسق ما مضى في البناء للمفعول الدال على ذله وعدم جبلته فقال : (لَمْ أُوتَ) أي من مؤت ما (كِتابِيَهْ) أي هذا الذي ذكرني بخبائث أعمالي وعرفني جزاءها (وَلَمْ) أي ويا ليتني لم (أَدْرِ) ولو حاولت الدراية (ما) أي حقيقة (حِسابِيَهْ) من ذكر العمل وذكر جزائه ، بل استمريت جاهلا لذلك كما كنت في الدنيا. ولما تمنى هذين الشيئين ، استأنف مراده بهما فقال لأنه رأى أن ما يستقبله شر مما كان فيه من البرزخ : (يا لَيْتَها) أي الموتة التي منها (كانَتِ الْقاضِيَةَ) أي الباتة الجازمة الملزمة لدوام الموت الخاتمة عليها حتى لا يكون بعدها بعث ولا شيء غير الموت كما كنت أعتقد في الدنيا ؛ قال الإمام الرازي : وفي الحديث «تمنوا الموت» (١) أي إذ ذاك ولم يكن في الدنيا شيء أكره منه عندهم.

__________________

(١) ذكره السيوطي في الدر المنثور ٦ / ٤١١ (الحاقة : ٢٧) ونسبه إلى قتادة من قوله.