العذاب ، ومنهم : من يريد طاعة الله ، وهم أهل الثواب ، ثم شرط في ذلك ثلاثة شروط : أن يريد الآخرة ، وأن يعمل عملا ، ويسعى سعيا موافقا لطلب الآخرة ، وأن تكون مؤمنا لا جرم فصّل في هذه الآية تلك المجملات ، فبدأ أوّلا بشرح حقيقة الإيمان ، وأشرف أجزاء الإيمان هو التوحيد ، ونفي الشّرك ، فقال عزّ وعلا : (لا تَجْعَلْ مَعَ اللهِ إِلهاً آخَرَ).

ثم ذكر عقيبه سائر الأعمال التي يكون المشتغل بها ساعيا سعي الآخرة.

قال المفسّرون (١) : الخطاب مع النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم والمراد غيره كقوله تعالى : (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ) [الطلاق : ١] وقيل : الخطاب للإنسان ، وهذا أولى ؛ لأنّه تعالى عطف عليه قوله ـ تعالى ـ : (وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ) [الإسراء : ٢٣] إلى قوله تعالى : (إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما).

وهذا لا يليق بالنبي ـ صلوات الله وسلامه عليه ـ لأنّ أبويه ما بلغا الكبر عنده.

والمعنى : أنّ من أشرك بالله ، كان مذموما مخذولا ؛ ويدل على ذلك وجوه :

الأول : أنّ المشرك كاذب ، والكاذب يستوجب الذمّ ، والخذلان.

الثاني : أنّه لما ثبت بالدّليل : أنّه لا إله ولا مدبّر إلّا الواحد الأحد ، فحينئذ : يكون جميع النّعم حاصلة من الله ـ تعالى ـ ، فمن أشرك بالله ، فقد أضاف بعض تلك النّعم إلى غير الله ، مع أن الحقّ أن كلّها من الله ، فحينئذ يستحقّ الذمّ ؛ لأنّ المستحقّ للشّكر على تلك النعم هو الخالق لها ، فلمّا جحد كونها من الله ـ تعالى ـ فقد قابل إحسان الله ـ تعالى ـ بالإساءة والجحود ، فاستوجب (٢) الذمّ ، ويستحقّ الخذلان ؛ لأنّه لما أثبت لله شريكا ، استحقّ أن يفوض أمره إلى ذلك الشّريك ، ولمّا كان ذلك الشريك معدوما ، بقي بلا ناصر ولا حافظ ولا معين ، وذلك عين الخذلان.

الثالث : أنّ الكمال في الوحدة ، والنقصان في الكثرة ، فمن أثبت الشّريك ، فقد وقع في جانب النقصان.

قوله تعالى : (فَتَقْعُدَ) : يجوز أن تكون على بابها ، فينتصب ما بعدها على الحال ، ويجوز أن تكون بمعنى «صار» فينتصب على الخبريّة ، وإليه ذهب الفراء والزمخشريّ ، وأنشدوا في ذلك :

أي : ويصير ، والبصريّون لا يقيسون هذا ، بل يقتصرون به على المثل في قولهم : «شحذ شفرته ؛ حتّى قعدت كأنّها حربة».

__________________

(١) ينظر : الفخر الرازي ٢٠ / ١٤٦.

(٢) في ب : فاستحق.

(٣) البيتان لبعض بني عامر ينظر : معاني الفراء ٢ / ٢٧٤ ، البحر ٦ / ٦٩ ، التهذيب واللسان «ركب» ، الدر المصون ٤ / ٣٨١.