وأمّا في الآخرة : فيفوز بالجنّة والثواب العظيم ، والخلاص من العقاب الأليم.

قوله تعالى : (وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً)(٣٦)

لمّا شرح الأوامر الثلاثة ، عاد بعده إلى ذكر النّواهي ، فنهى عن ثلاثة أشياء ، أولها : (وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ) العامّة على هذه القراءة ، أي : لا تتّبع ، من قفاه يقفوه إذا تتبّع أثره ، قال النابغة : [الطويل]

وقال الكميت : [الوافر]

وقرأ زيد (٣) بن عليّ : «ولا تقفو» بإثبات الواو ، وقد تقدّم في قراءة قنبل في قوله تعالى: (إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ) [يوسف : ٩٠] أن إثبات حرف العلّة جزما لغة قوم ، وضرورة عند غيرهم ، كقوله :

وقرأ (٥) معاذ القارىء «ولا تقف» بزنة تقل ، من قاف يقوف ، أي : تتبّع أيضا ، وفيه قولان :

أحدهما : أنه مقلوب ؛ من قفا يقفو.

والثاني ـ وهو الأظهر ـ : أنّه لغة مستقلة جيدة ؛ كجبذ وجذب ؛ لكثرة الاستعمالين ؛ ومثله : قعا الفحل الناقة وقاعها.

والباء في «به» متعلقة بما تعلّق به «لك» ولا تتعلق ب «علم» لأنه مصدر ، إلا عند من يتوسّع في الجارّ.

قوله تعالى : (وَالْفُؤادَ) قرأ (٦) الجرّاح العقيلي بفتح الفاء وواو خالصة ، وتوجيهها : أنه أبدل الهمزة واوا بعد الضمة في القراءة المشهورة ، ثم فتح فاء الكلمة بعد البدل ، لأنّها لغة في الفؤاد ، يقال : فؤاد وفآد ، وأنكر أبو حاتم هذه القراءة ، وهو معذور.

__________________

(١) ينظر : مجاز القرآن ١ / ٣٧٩ ، الطبري ١٥ / ٩٢ ، البحر المحيط ٦ / ٣٢ ، الدر المصون ٤ / ٣٨٩.

(٢) ينظر : البحر المحيط ٦ / ٣٢ ، القرطبي ١٠ / ١٦٧ ، روح المعاني ١٥ / ٧٣ ، الدر المصون ٤ / ٣٨٩.

(٣) ينظر : البحر المحيط ٦ / ٣٢ ، الدر المصون ٤ / ٣٩٠.

(٤) تقدم.

(٥) ينظر : البحر المحيط ٦ / ٣٣ ، معاني القرآن للفراء ٢ / ١٢٣.

(٦) ينظر : القرطبي ١٠ / ١٦٨ ، والمحتسب ٢ / ٢١ ، والبحر المحيط ٦ / ٣٣.