وقال سعيد بن المسيّب : رأى رسول الله صلىاللهعليهوسلم بني أميّة ينزون (١) على منبره ، [نزو القردة](٢) ، فساءه ذلك ، وهو قول ابن عبّاس في رواية عطاء (٣) ، وفيه الاعتراض المذكور ؛ لأنّ هذه الآية مكيّة ، وما كان لرسول الله صلىاللهعليهوسلم بمكّة منبر.
ويمكن أن يجاب عنه بأنّه لا يبعد أن يرى بمكة أنّ له بالمدينة منبرا يتداوله بنو أميّة.
قوله : «والشّجرة» : العامة على نصبها نسقا على «الرّؤيا» و«الملعونة» نعت ، قيل: هو مجاز ؛ إذ المراد : الملعون طاعموها ؛ لأن الشجرة لا ذنب لها ، وهي شجرة الزقّوم ، وقيل: بل على الحقيقة ، ولعنها : إبعادها من رحمة الله ؛ لأنّها تخرج في أصل الجحيم ، وقرأ زيد بن عليّ برفعها على الابتداء (٤) ، وفي الخبر احتمالان :
أحدهما : هو محذوف ، أي : فتنة.
والثاني : ـ قاله أبو البقاء (٥) ـ أنه قوله «في القرآن» وليس بذاك.
فصل
قال المفسّرون : هذا على التّقديم والتّأخير ، والتقدير : وما جعلنا الرؤيا الّتي أريناك والشّجرة الملعونة في القرآن إلا فتنة للنّاس.
وقيل : المعنى : والشجرة الملعونة في القرآن كذلك ، وهي شجرة الزقّوم ، والفتنة في الشجرة الملعونة من وجهين :
الأول : أن أبا جهل ، قال : زعم صاحبكم أنّ نار جهنّم تحرق الحجر ، حيث قال تعالى : (وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ) [البقرة : ٢٤] ثم يقول : إنّ في النّار شجرا ، والنّار تأكل الشّجر ، فكيف تولّد فيها الشّجر (٦).
والثاني : قال ابن الزبعرى : إن محمدا يخوفنا بالزقّوم ، وما نعلم الزقّوم إلّا التّمر والزّبد ، فتزقّموا منه ، فأنزل الله تعالى حين عجبوا أن يكون في النار شجر (إِنَّا جَعَلْناها فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ)(٧) [الصافات : ٦٣].
__________________
(١) في ب : يتداولون.
(٢) ذكره الرازي في «تفسيره» (٢٠ / ١٨٨).
(٣) أخرجه البيهقي في «الدلائل» (٦ / ٥٠٩) وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤ / ٣٤٦) وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن سعيد بن المسيب.
(٤) ينظر : الكشاف ٢ / ٦٧٦ ، البحر المحيط ٦ / ٥٤ ، والدر المصون ٤ / ٤٠٣.
(٥) ينظر : الإملاء ٢ / ٩٣.
(٦) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٨ / ١٠٥) وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤ / ٣٤٦) وزاد نسبته إلى ابن المنذر.
(٧) ذكره البغوي في «تفسيره» (٣ / ١٢٢).