وقيل منه : (إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ) (طه : ١١٧) ، وقيل : بل يتعلق بمستقرّ محذوف صفة لعدوّ ؛ وهي للاختصاص.

وقد اجتمع التأخر (١) والفرعية ، في نحو : (وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شاهِدِينَ) (الأنبياء : ٧٨).

٣ / ٨٧ وأما قوله تعالى : (نَذِيراً لِلْبَشَرِ) (المدثر : ٣٦) ، فإن كان «نذيرا» (٢) بمعنى المنذر ، فهو مثل : (فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ) (البروج : ١٦) ، وإن كان بمعنى الإنذار ، فاللام مثلها في : «سقيا لزيد».

وقد تجيء اللام للتوكيد بعد النفي ، وتسمّى لام الجحود ، وتقع بعد «كان» مثل : (وَما كانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ) (الأنفال : ٣٣) ، اللام لتأكيد النفي ، كالباء الداخلة في خبر «ليس» ، ومعنى قولهم : «إنها للتأكيد» (٣) أنك إذا قلت : «ما كنت أضربك» بغير لام ، جاز أن يكون الضرب مما يجوز كونه : فإذا قلت : «ما كنت لأضربك» ، فاللام جعلته بمنزلة ما لا يكون أصلا.

وقد تأتي مؤكدة في موضع ، وتحذف في آخر لاقتضاء المقام ذلك.

ومن أمثلته قوله تعالى : (ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلِكَ لَمَيِّتُونَ* ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ تُبْعَثُونَ) (المؤمنون : ١٥ ـ ١٦) ، فإنه سبحانه أكّد إثبات الموت الذي لا ريب فيه تأكيدين ، وأكّد إثبات البعث الذي أنكروه تأكيدا واحدا ، وكان المتبادر العكس ، لأن التأكيد إنما يكون حيث الإنكار ؛ لكن في النّظم وجوه :

أحدها : أنّ البعث لما قامت البراهين القطعية عليه صار المنكر له كالمنكر للبديهيات ؛ فلم يحتج إلى تأكيد ؛ وأمّا الموت فإنه وإن أقروا به لكن لمّا لم يعلموا ما (٤) بعده نزّلوا منزلة من لم يقرّ به ؛ فاحتاج إلى تأكيد ذلك ؛ لأنه قد ينزّل المنكر كغير المنكر إذا كان معه ما لو تأمّله ارتدع من (٥) الإنكار. ولمّا ظهر على المخاطبين من التمادي في الغفلة والإعراض عن العمل

__________________

(١) عبارة المخطوطة «يجتمع التأخير».

(٢) في المخطوطة «النذير».

(٣) عبارة المخطوطة «ومعنى قوله للتأكيد».

(٤) في المخطوطة «لما».

(٥) في المخطوطة «عن».