(هود : ٢٤) ؛ فإنه [قد] (١) يتبادر فيه سؤال ؛ وهو أنه لم لا قيل : «مثل الفريقين كالأعمى والبصير ، والأصم والسميع» ، لتكون (٢) المقابلة في لفظ «الأعمى» وضده بالبصير ، وفي لفظ «الأصم» وضده السميع.

والجواب أنه يقال : لما ذكر انسداد العين أتبعه بانسداد السمع ، وبضدّ (٣) ذلك لما ذكر انفتاح البصر أعقبه (٤) بانفتاح السمع ؛ فما تضمّنته الآية الكريمة هو الأنسب في المقابلة والأتمّ في الإعجاز.

رد العجز على الصدر [وعكسه] (٥)

٣ / ٤٦٧ (خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آياتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ) (الأنبياء : ٣٧).

(وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ ما دُمْتُمْ حُرُماً) (المائدة : ٩٦).

العكس

وهو أن يقدّم في الكلام جزء ثم يؤخر ، كقوله تعالى : (لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَ) (الممتحنة : ١٠) وقدره الزّمخشري (٦) ، «أي لاحلّ بين المؤمن والمشرك ، والآية صرّحت بنفي الحلّ من الجهتين ، فقد يستدلّ بها من قال : إن الكفار مخاطبون بالفروع.

ومثله (٧) قوله تعالى : (وَطَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ) (المائدة : ٥) أي ذبائحكم ، وهذه رخصة للمسلمين.

إلجام الخصم بالحجة

٣ / ٤٦٨ وهو الاحتجاج على المعنى المقصود بحجة (٨) عقلية ، تقطع المعاند له فيه. والعجب

__________________

(١) ساقطة من المطبوعة.

(٢) في المخطوطة (فتكون).

(٣) في المخطوطة (ويصد).

(٤) في المخطوطة (عقبه).

(٥) ساقطة من المخطوطة.

(٦) الكشاف ٤ / ٨٨.

(٧) في المخطوطة (ومنه).

(٨) في المخطوطة (الحجة).