لفظيّ ، وشرطه أن يكون الضمير في المتنقّل إليه عائدا في نفس الأمر إلى الملتفت عنه ، ليخرج نحو أكرم زيدا ، وأحسن إليه ، فضمير «أنت» الذي هو في (١) «أكرم» غير الضمير في «إليه».

***

واعلم أنّ للتكلم والخطاب والغيبة مقامات ، والمشهور أنّ الالتفات هو الانتقال من أحدها إلى الآخر بعد التعبير بالأول.

وقال السكاكيّ (٢) : إما ذلك ، وإما التعبير بأحدهما فيما حقه التعبير بغيره.

[البحث] الثاني : في أقسامه

وهي كثيرة :

الأول

الالتفات من التكلم إلى الخطاب

ووجهه حثّ السامع وبعثه على الاستماع حيث أقبل المتكلم عليه ، وأنّه أعطاه فضل عناية وتخصيص بالمواجهة ، كقوله تعالى : (وَما لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) (٣) (يس : ٢٢) ، الأصل (٤) : «وإليه أرجع» ، فالتفت من التكلم إلى الخطاب ، وفائدته أنّه أخرج الكلام في معرض مناصحته لنفسه ، وهو يريد نصح قومه ، تلطّفا وإعلاما أنه [يريد لهم ما] (٥) يريده لنفسه ، ثم التفت إليهم لكونه في مقام تخويفهم ودعوتهم إلى الله.

وأيضا فإنّ قومه لما أنكروا عليه عبادته لله ، أخرج الكلام معهم بحسب حالهم ، فاحتجّ عليهم بأنّه يقبح منه أنّه لا يعبد فاطره ومبدعه ؛ ثم حذّرهم بقوله : (وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) (يس : ٢٢).

لذا جعلوه (٦) من الالتفات ، وفيه نظر ، لأنه إنّما يكون منه إذا كان القصد الإخبار عن نفسه في كلتا الجملتين ، وهاهنا ليس كذلك ، لجواز أن يكون أراد بقوله : (وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ)

__________________

(١) في المخطوطة (الذي هو فاعل أكرم).

(٢) هو يوسف بن أبي بكر تقدم التعريف به في ١ / ١٦٣.

(٣) انظر مفتاح العلوم للسكاكي ص ٢٤٥.

(٤) عبارة المخطوطة (الأصل فيه «أرجع»).

(٥) ليست في المطبوعة.

(٦) عبارة المخطوطة (لذا جعلوا هذا من ...).