٣ / ٤١٥

الثاني (١)

[في الغرض منه] (٢)

وهو تأنيس النفس بإخراجها من خفيّ إلى جلّي ؛ وإدنائه البعيد من القريب ؛ ليفيد بيانا.

وقيل : الكشف عن المعنى المقصود مع الاختصار ؛ فإنك إذا قلت : زيد أسد (٣) ، كان الغرض بيان حال زيد ، وأنه متصف بقوة البطش والشجاعة وغير ذلك ؛ [إلا] (٤) أنا لم نجد شيئا يدل عليه سوى جعلنا إيّاه شبيها بالأسد ، حيث كانت هذه الصفات مختصة به ، فصار هذا أبين وأبلغ من قولنا : زيد شهم شجاع قويّ البطش ونحوه.

الثالث

في أنه حقيقة أو مجاز

والمحققون على أنّه حقيقة ، قال الزنجاني في «المعيار» (٥) : التشبيه ليس بمجاز ؛ لأنه (٦) معنى من المعاني ؛ وله ألفاظ تدل عليه وضعا ؛ فليس فيه نقل اللفظ عن موضوعه ؛ وإنما هو توطئة لمن سلك سبيل الاستعارة والتمثيل ؛ لأنه كالأصل لهما ، وهما كالفرع له.

والذي يقع منه في حيّز المجاز عند البيانيين هو الذي يجيء على حد الاستعارة.

وتوسط الشيخ عز الدين (٧) ، فقال : «إن كان بحرف فهو حقيقة ، أو بحذفه فمجاز ، بناء على أن الحذف من باب المجاز».

٣ / ٤١٦

الرابع

في أدواته

وهي أسماء ، [وأفعال] (٨) ، وحروف.

__________________

(١) في المخطوطة (الثاني به).

(٢) ساقطة من المخطوطة.

(٣) في المخطوطة (سيد).

(٤) ساقطة من المخطوطة.

(٥) هو عبد الوهاب بن إبراهيم الزنجاني تقدم التعريف به وبالكتاب في ٣ / ١٧٥.

(٦) في المخطوطة (إلا أنه).

(٧) انظر كتابه الإشارة إلى الإيجاز في بعض أنواع المجاز : ٦٤ ، الفصل ٤٤ في مجاز التشبيه بتصرف.

(٨) ساقطة من المخطوطة.