واعلم أن الغرض حينئذ بالحذف في هذا الضرب أشياء :

منها البيان بعد الإبهام كما في فعل المشيئة على ما سبق ؛ نحو (١) : أمرته فقام ؛ أي بالقيام. وعليه قوله تعالى : (أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها) (الإسراء : ١٦) أي أمرناهم بالفسق ؛ وهو مجاز عن تمكينهم وإقدارهم.

ومنها : المبالغة بترك التقييد ؛ نحو : (هُوَ يُحيِي وَيُمِيتُ) (يونس : ٥٦) ، وقوله : (فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ) (يس : ٩) ونفي الفعل غير متعلق أبلغ من نفيه متعلقا به ؛ لأن المنفيّ في الأول نفس الفعل ، وفي الثاني متعلّقه.

تنبيه

٣ / ١٧٩ قد يلحظ (٢) الأمران ؛ فيجوز الاعتباران ؛ كقوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ) (الحجرات : ١) أجاز الزمخشريّ (٣) في حذف المفعول منه الوجهين (٤).

وكذلك في قوله في آخر سورة (٥) [الحج] (٦) : (وَجاهِدُوا فِي اللهِ) (الحج : ٧٨).

حذف الحال

كقوله تعالى : (وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ* سَلامٌ عَلَيْكُمْ) (الرعد : ٢٣ ـ ٢٤) ، أي قائلين سلام عليكم.

قال ابن أبي الربيع (٧) : اعلم أنّ العرب قد تحذف الحال إذا كانت بالفعل لدلالة مصدر الفعل عليه ؛ فتقول : قتلته صبرا ، وأتيته ركضا (٨) [والتقدير أتيته أركض ركضا] (٨) ، قال

__________________

(١) في المخطوطة (ونحو).

(٢) في المخطوطة (تلخص).

(٣) في الكشاف ٤ / ٢ أول سورة الحجرات.

(٤) في المخطوطة (لوجهين).

(٥) في المخطوطة (السورة).

(٦) ليست في المخطوطة.

(٧) تقدم التعريف به في ٢ / ٥٠٢.

(٨) ما بين الحاصرتين ساقط من المطبوعة.