لحكم التوراة ، وهذه الأنثى مع ما لها من العلو في نفسها ستكون سببا في السؤال في نبي هو أعظم أنبيائهم ، وتلد صاحب شريعة مستقلة ، ثم يكون مقررا لأعظم الشرائع.
ولما تم ما قالته عند الوضع أو قاله الله في تلك الحالة أتم سبحانه وتعالى الخبر عن بقية كلامها وأنها عدلت عن مظهر الجلالة إلى الخطاب على طريق أهل الحضرة ، وأكدت إعلاما بشدة رغبتها في مضمون كلامها فقال حاكيا : (وَإِنِّي سَمَّيْتُها مَرْيَمَ) ومعنى هذا الاسم بلسانهم : العابدة. قال الحرالي : فيه إشعار بأن من جاء بشيء أو قربه فحقه أن يجعل له اسما ، ورد أن السقط إذا لم يسم يطالب من حقه أن يسميه فيقول : يا رب! أضاعوني ، فكان من تمام أن وضعتها أن تسميها ، فيكون إبداؤها لها وضع عين وإظهار اسم ، لما في وجود الاسم من كمال الوجود في السمع كما هو في العين ، ليقع التقرب والنذر بما هو كامل الوجود عينا واسما.
ولما كانت محررة لله سبحانه وتعالى كان حقا أن يجري الله سبحانه وتعالى إعاذتها قولا كما هو جاعلها معاذة كونا من حيث هي له ، وما كان في حمى الملك لا يتطرق إليه طريدة فقالت : (وَإِنِّي أُعِيذُها بِكَ) وفي قوله : (وَذُرِّيَّتَها) إشعار بما أوتيته من علم بأنها ذات ذرية ، فكأنها نطقت عن غيب من أمر الله سبحانه وتعالى مما لا يعلمه إلا الله ، فهو معلمه لمن شاء.
ولما كان من في حصن الملك وحرزه بجواره بعيدا ممن أحرقه بنار البعد وأهانه بالرجم حققت الإعاذة بقولها : (مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ) وفي هذا التخليص لمريم عليهاالسّلام بالإعاذة ولذريتها حظ من التخليص المحمدي لما شق صدره ونبذ حظ الشيطان منه وغسل قلبه بالماء والثلج في البداية الكونية ، وبماء زمزم في البداية النبوية عند الانتهاء الكوني ، فلذلك كان لمريم ولذريتها بمحمد صلىاللهعليهوسلم اتصال واصل ؛ قال صلىاللهعليهوسلم : «أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم ، من أجل أنه ليس بيني وبينه نبي ، وبما هو حكم أمامه في خاتمة يومه وقائم من قومة دينه» (١).
ولما أخبر بدعائها أخبر بإجابتها فيه فقال : (فَتَقَبَّلَها) فجاء بصيغة التفعل مطابقة لقولها (فتقبل) ، ففيه إشعار بتدرج وتطور وتكثر ، كأنه يشعر بأنها مزيد لها في كل طور
__________________
(١) صحيح. لكن بلفظ «أنا أولى الناس بابن مريم ، والأنبياء أولاد علّات ليس بيني ، وبينه نبي».
أخرجه البخاري ٣٤٤٢ بهذا اللفظ و ٣٤٤٣ وعجزه «والأنبياء إخوة لعلّات أمهاتهم شتى ودينهم واحد». وكذا أخرجه مسلم ٢٣٦٥ وأحمد ٢ / ٤٣٧. ٤٨٢. ٥٤١ وابن حبان ٦١٩٤ و ٦١٩٥ كلهم من حديث أبي هريرة. قال الحافظ في الفتح ٦ / ٤٨٩ : العلّات بفتح المهملة. العين الضرائر. وأصله تزوج امرأة ثم تزوج أخرى كأنه علّ منها. تنبيه : وأما سياق المصنف فقريب.