حظ لهم في تصديق مخالف لأهويتهم (وَحَسِبُوا) أي لقلة عقولهم مع مباشرتهم لهذه العظائم التي ليس بعدها شيء (أَلَّا تَكُونَ) أي توجد (فِتْنَةٌ) أي أنه لا يصيبهم بها عذاب في الدنيا ولا خزي في الأخرى ، بل استحقوا بأمرها ، فلا تعجب أنت من جرأتهم في ادعائهم أنهم أبناء الله وأحباؤه ، وقرىء : تكون ـ بالرفع تنزيلا للحسبان منزلة العلم فتكون مخففة من الثقيلة التي للتحقيق ، وبالنصب كان الحسبان على بابه ، وأن ، على بابها خفيفة ناصبة للفعل ، لأن القاعدة ـ كما ذكر الواحدي ـ أن الأفعال على ثلاثة أضرب : فعل للثبات والاستقرار كالعلم والتيقن والبيان ، تقع بعده الثقيلة دون الخفيفة ، وفعل للزلزلة والاضطراب كالطمع والخوف والرجاء ، فلا يكون بعده إلا الخفيفة الناصبة للمضارع ، وفعل يقع على وجهين كحسب : تارة تكون بمعنى طمع فتنصب ، وتارة بمعنى علم فترفع ، فإن رفع هنا كان الحسبان بمعنى العلم عندهم لقوة عنادهم ، وإن نصب كان بمعنى الطمع لأنهم عالمون بأن قتلهم لهم خطأ ، فتنزل القراءتان على فريقين ـ والله أعلم ، وأيضا فقراءة الرفع تفيد تأكيد حسبانهم المفيد لعدم خوفهم بزيادة عماهم (فَعَمُوا) أي فتسبب عن إدلالهم إدلال الولد والمحبوب جهلا منهم وحماقة بظنهم أنهم لا تنالهم فتنة أنهم وجد عماهم العمى الذي لا عمى في الحقيقة سواه ، وهو انطماس البصائر (فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ) [الحج : ٤٦] حتى في زمن موسى عليهالسلام (وَصَمُّوا) أي بعده وبعد يوشع عليهماالسلام ، لأن الصمم أضر من العمى ، فصاروا كمن لا يهتدي إلى سبيل أصلا ، لأنه لا بصر له بعين ولا قلب ولا سمع (ثُمَّ تابَ اللهُ) أي الذي له الإحاطة بصفات الكمال (عَلَيْهِمْ) أي فرجعوا إلى الحق وتكرر لهم ذلك (ثُمَّ عَمُوا) أي في زمن المسيح عليهالسلام (وَصَمُّوا) أي بعده.
ولما كان الإتيان بالضمير مفهما لأن ذلك عمهم كلهم ، أعلم سبحانه أن ذلك ليس كذلك بقوله : (كَثِيرٌ مِنْهُمْ) إلا أن سوقه للعبارة هذا المساق يدل على أن من لم يكفر منهم كان مزلزلا غير راسخ القدم في الهدى ـ والله أعلم ، وربما دل عليه قوله : (وَاللهُ) أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما (بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ) أي وإن دق وإن كانوا يظنون أنهم أسسوا عملهم على علم ، وقد مضى في قوله «من لعنه الله وغضب عليه» ما يشهد لهذا من عبادتهم بعلا الصنم وغيره من الأصنام مرة بعد مرة.
ولما أخبر تعالى بفساد أعمالهم ، دل على ذلك بقوله مستفتحا مبينا من حال النصارى ما بين من حال اليهود ، ومؤكدا لختم آية التبليغ بما ينقض دعواهم في البنوة والمحبة : (لَقَدْ كَفَرَ) أي ستر ما دل عليه النقل وهدى إليه العقل (الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللهَ)