(قَدْ خَرَجُوا بِهِ) أي الكفر بعد دخولهم ورؤية ما رأوا من الخير ، دالا على قوة عنادهم بالجملة الاسمية المفيدة للثبات ، وذكر المسند إليه مرتين ، وهم بما أظهروا يظنون أنه يخفي ما أضمروا.
ولما كان في قلوبهم من الفساد والمكر بالإسلام وأهله ما يطول شرحه ، نبه عليه بقوله : (وَاللهُ) أي المحيط بجميع صفات الكمال وبكل شيء علما وقدرة (أَعْلَمُ) أي منهم وممن توسم فيهم النفاق (بِما كانُوا) أي بما في جبلاتهم من الدواعي العظيمة للفساد (يَكْتُمُونَ) أي من هذا وغيره في جميع أحوالهم من أقوالهم وأفعالهم.
ولما كذبهم في دعوى الإيمان ، أقام سبحانه الدليل على كفرهم فقال مخاطبا لمن له الصبر التام ، مفيدا أنه أطلعه صلىاللهعليهوسلم على ما يعلم منهم مما يكتمونه من ذلك تصديقا لقوله تعالى (وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ) إطلاعا هو كالرؤية ، عاطفا على ما تقديره : وقد أخبرنا غيرك من المؤمنين بما نعلم منهم من ذلك ، وأما أنت فترى ما في قلوبهم بما آتيناك من الكشف : (وَتَرى) أي لا تزال يتجدد لك ذلك (كَثِيراً مِنْهُمْ) أي اليهود والكفار منافقهم ومصارحهم.
ولما كان التعبير بالعجلة لا يصح هنا ، لأنها لا تكون إلا في شيء له وقتان : وقت لائق ، ووقت غير لائق ، والإثم لا يتأتى فيه ذلك ، قال : (يُسارِعُونَ) أي يفعلون في تهالكهم على ذلك فعل من يناظر خصما في السرعة فيما هو فيه محق وعالم بأنه في غاية الخير ، وكان الموضع لأن يعبر بالضمير فيقال : فيه ـ أي الكفر ، فعبر عنه تعميما وتعليقا للحكم بالوصف إفادة لأن كفرهم عن حيلة هي في غاية الرداءة بقوله : (فِي الْإِثْمِ) أي كل ما يوجب إثما من الذنوب ، وخص منه أعظمه فقال : (وَالْعُدْوانِ) أي مجاوزة الحد في ذلك الذي أعظمه الشرك ، ثم حقق الأمر وصوّره بما يكون لوضوحه دليلا على ما قبله من إقدامهم على الحرام الذي لا تمكن معه صحة القلب أصلا ولا يمكنهم إنكاره فقال : (وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ) أي الحرام الذي يستأصل البركة من أصلها فيمحقها ، ومنه الرشوة ، وكان هذا دليلا على كفرهم لأنهم لو كانوا مؤمنين ما أصروا على شيء من ذلك ، فكيف بجميعه! فكيف بالمسارعة فيه! ولذلك استحقوا غاية الذم بقوله : (لَبِئْسَ ما كانُوا) ولما كانوا يزعمون العلم ، عبر عن فعلهم بالعمل فقال : (يَعْمَلُونَ).
ولما كان المنافقون من الأميين وأهل الكتاب قد صاروا شيئا واحدا في الانحياز إلى المصارحين من أهل الكتاب ، فأنزل فيهم سبحانه هذه الآيات على وجه يعم غيرهم حتى تبينت أحوالهم وانكشف زيغهم ومحالهم ، أنكر ـ على من يودعونهم أسرارهم