النقوض (بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ) [المائدة : ١٨] فصار من قتل نفسا واحدة بغير ما ذكر فكأنما حمل إثم من قتل الناس جميعا ، لأن اجتراءه على ذلك أوجب اجتراء غيره ، ومن سن سنة كان كفاعلها (وَمَنْ أَحْياها) أي بسبب من الأسباب كعفو ، أو إنقاذ من هلكة كغرق ، أو مدافعة لمن يريد أن يقتلها ظلما (فَكَأَنَّما أَحْيَا) أي بذلك الفعل الذي كان سببا للإحياء (النَّاسَ جَمِيعاً) أي بمثل ما تقدم في القتل ، والآية دالة على تعليمه سبحانه لعباده الحكمة ، لما يعلم من طباعهم التي خلقهم عليها ومن عواقب الأمور ـ لا على أنه يجب عليه ـ رعاية المصلحة ، ومما يحسن إيراده ههنا ما ينسب إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، ورأيت من ينسبه للشافعي رحمه‌الله تعالى :

ولما أخبر سبحانه أنه كتب عليهم ذلك ، أتبعه حالا منهم دالة على أنهم بعيدون من أن يكونوا أبناء وأحباء فقال : (وَلَقَدْ) أي والحال أنهم قد (جاءَتْهُمْ رُسُلُنا) أي على ما لهم من العظمة بإضافتهم إلينا واختيارنا لهم لأن يأتوا عنا ، فهم لذلك أنصح الناس وأبعدهم عن الغرض وأجلّهم وأجمعهم للكمالات وأرفعهم عن النقائص ، لأن كل رسول دال على مرسله (بِالْبَيِّناتِ) أي الآيات الواضحة للعقل أنها من عندنا ، آمرة لهم بكل خير ، زاجرة عن كل ضير ، لم نقتصر في التغليظ في ذلك على الكتاب بل وأرسلنا الرسل إليهم متواترة.

ولما كان وقوع الإسراف ـ وهو الإبعاد عن حد الاعتدال في الأمر منهم بعد ذلك ـ بعيدا ، عبر بأداة التراخي مؤكدا بأنواع التأكيد فقال : (ثُمَّ إِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ) أي بني إسرائيل ، وبيّن شدة عتوّهم بإصرارهم خلفا بعد سلف فلم يثبت الجار فقال : (بَعْدَ ذلِكَ) أي البيان العظيم والزجر البليغ بالرسل والكتاب (فِي الْأَرْضِ) أي التي هي مع كونها فراشا لهم ـ ويقبح على الإنسان أن يفسد فراشه ـ شاغلة ـ لما فيها من عظائم الكدورات وترادف القاذورات ـ عن الكفاف فضلا عن الإسراف (لَمُسْرِفُونَ) أي عريقون في الإسراف بالقتل وغيره.