وهذا على ضربين :

أحدهما : يحتاج إلى بيان ما لم يرد به ، ممّا يقتضي ظاهره كونه مرادا ، نحو قوله تعالى : (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ)(١) و (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي)(٢)(فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ)(٣) ؛ فإنّه لمّا علمنا أنّ في السرّاق من لا يجب قطعه ، كمن سرق من غير حرز ، أو دون النصاب ، أو لم يكن عاقلا ، أو كان هناك شبهة احتيج إلى بيان من لا يقطع ، وكذا في آية الزنا والشرك.

والثاني : يحتاج إلى البيان في معرفة ما اريد به ، وهو على ضروب :

منها : ما وضع في أصل اللّغة ليدلّ على المراد على طريق الجملة دون التفصيل.

ومنها : ما وضع في اللغة محتملا ، كقوله تعالى : (يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ)(٤) ؛ فإن ذلك يحتمل الحيض والطهر (٥).

فصل

[في أقسام الخطاب]

وأمّا الخطاب الذي يستقل بنفسه ـ سواء كان في الكتاب أم في السنة ـ فعلى

__________________

(١) المائدة (٥) : ٣٨.

(٢) النور (٢٤) : ٢.

(٣) التوبة (٩) : ٥.

(٤) البقرة (٢) : ٢٢٨.

(٥) لاحظ عدّة الاصول : ٢ / ١٥٦.