الصفحه ١٠٩ : المطلوب هو الوجهان» اشارة الى سؤال
أورده (١) فخر الدين الرازي على الجواب المذكور وتقريره : أن يقال الوجه
الصفحه ١٣١ : ، لتحقق قيام العرض بالعرض.
والاولى فى
استدلال بما قاله المصنف وأشار إليه المحقق الطوسي ، وتقريره : ان
الصفحه ١٣٤ : الى التماثل والاختلاف
والتقابل ، وتقريره أن نقول : المعقول هو الصورة الحاصلة في الذهن ، فكل معقولين
الصفحه ١٣٥ :
والنقيضان. ودليل الحصر مبني على تقرير مقدمة وهي : أنه
الصفحه ١٤٨ : .
والحق خلافه
واستدل المصنف على ذلك بما تقريره أن نقول : لو كانت الوحدة موجودة فى الخارج لزم
التسلسل
الصفحه ١٥٠ : وتقرير كلامهم أن نقول : قالوا : تفسير
الحدوث كما ذكرتموه انما يتأتى بالنسبة الى بعض أجزاء العالم ، ولا
الصفحه ١٥٤ : على
مذهب المحققين بما تقريره أن نقول : لو لم يكونا ـ أعني القدم والحدوث ـ من الامور
الاعتبارية للزم
الصفحه ١٥٥ :
والا لزم التسلسل.
ويلزم من امتناع عدم علته امتناع عدمه.
أقول : القديم يمتنع عدمه وتقرير ما ذكره
الصفحه ١٥٨ : ذكره هنا ، ولما ذكر أن المحدث مفتقر الى المؤثر أردفه بذكره ، وقسمه
الى المختار والموجب وتقريره أن نقول
الصفحه ١٦٢ : .
وتقريره : أنه لو
جاز ذلك لكان لا يخلو اما أن يكون كل واحد واحد من أجزاء تلك العلة على حدته له
تأثير في ذلك
الصفحه ١٦٧ : .
وتقريره ما ذكره :
أنه لا يمكن تسلسل العلل والمعلولات ، لانه لو أمكن ذلك
__________________
(١) فى
الصفحه ١٧٣ : أفراده ، وتقريره أن
نقول: الكلي لا بد له من أفراد والافراد لا بد لها من حقيقة ، فاما أن يكون ذلك
الكلي
الصفحه ١٧٧ : (٢).
وتقرير الاول أن
نقول : هاهنا موجود بالضرورة ، فان كان واجبا ثبت المطلوب ، وان كان ممكنا أفتقر
الى مؤثر
الصفحه ١٧٨ :
وبحظيرة القدسسره.
وبيانه يتوقف على
تقرير مقدمتين : احداهما تصورية ، والاخرى تصديقية.
أما
الصفحه ١٨٢ : يكن الباري أزليا أبديا لتطرق العدم إليه ، اما قبل وجوده على تقدير نفي
الازلية ، أو بعد وجوده على تقرير