الصفحه ١٢٨ : الى الهواء ، والا لما أدركنا الصوت من وراء الجدار على هيئته ،
فان من المحال أن يبقى التموج على شكل
الصفحه ١٥٢ : حيث هو ممكن لا يستحق الوجود لذاته ، وان وجد يكون وجوده من غيره (١) ، فلا استحقاق الوجود سابق على
الصفحه ١٦٨ : يتقدم على نفسه والا لكان موجودا
قبل نفسه وهو محال. ولا جائز أن يكون المؤثر فيه جزؤه ، لان المؤثر في
الصفحه ١٨١ : بان أنه لو
كان وجوده زائدا على حقيقته لزم أحد هذه اللوازم الستة أو اثنان منها ، وكل واحد
واحد منها
الصفحه ١٩٢ :
لا يخلو عن أحد
هذه الثلاثة ، فلو قدر الله تعالى على مثله لوصف فعله بالطاعة والسفه والعبث.
والاول
الصفحه ٢٠٣ : ـ في أنه تعالى مريد : وخالف في ذلك جمهور الفلاسفة.
لنا : أن العالم
محدث على ما تقدم ، فتخصيص ايجاده
الصفحه ٢٠٦ : يصح في حقنا ، أما في حقه تعالى فلا.
أقول : اتفق المسلمون على وصفه بالادراك ، لورود ذلك في القرآن
الصفحه ٢١١ :
الثانية : قالت الاشاعرة : الكلام عندنا مقول على قسمين : الاول الكلام الحسي ، وهو ايجاد
الحروف
الصفحه ٢٣٠ : ،
لجواز أن يكون المقتضي لحصوله فيه ذاته تعالى بالاختيار ، وحينئذ لا يفتقر الى مخصص
آخر يزيد على ذلك ، كما
الصفحه ٢٥٩ : علة للمدلول فتسليمه يستلزم [منه]
تسليم المدلول ، فمنع المدلول على تقدير تسليم الدليل غير موجه ولا
الصفحه ٢٧٤ :
شاء لم يفعله.
وذهبت المعتزلة والامامية الى أنه واجب عليه ، بمعنى أن الحكمة تقتضي ذلك ، لا أن
غيره
الصفحه ٢٧٨ :
وعرف أو غلب على
ظنه أن ذلك الشخص لا يحضر الا مع فعل يفعله ، من ارسال رسول أو نوع أدب أو بشاشة
أو
الصفحه ٢٨٢ : «الخالي
من التعظيم» خرج الثواب.
وهو قسمان :
أحدهما : مستحق علينا لا عليه تعالى ، وذلك يجب أن يكون مساويا
الصفحه ٢٨٣ : كالسباع وغيرها لا بد فيها من العوض. فذهب المحققون
الى أنه واجب على الله تعالى ، لانه خلقها ومكنها وجعل
الصفحه ٢٩٩ : العلم بها متوقفا على البعثة ، وكل ما يتوقف عليه الواجب فهو واجب ، فالبعثة
واجبة.
ان قلت : معرفة الله