الصفحه ٢٣٥ : للمحسوسات ، لان القوة العقلية تصل الى كنه المعقول ،
وتفضله الى أجزائه وذاتياته ، وتتحد به وتصير هي هو على
الصفحه ٢٥٨ : صدقه
قبيحا ، فيجب حينئذ أن يخبر بأنه ليس عنده محافظة على حفظ النبي صلىاللهعليهوآله وذلك كذب ، فقد
الصفحه ٢٦١ : استدللنا على قبحها في نفسها فلا يجوز صدورها عنه ، لما يلزم من المحال.
واستدل المصنف على
مذهب المعتزلة بما
الصفحه ٢٧٣ : ، والاول والثاني باطلان ، فان
الكافر الذي يموت على كفره مكلف ، مع أن تكليفه لا يجلب نفعا ولا يدفع ضررا
الصفحه ٢٧٥ :
الثاني : أن يكون عالما بقدر ما يستحق على الفعل من الثواب ، والا لم يؤمن أن يوصل
إليه بعضه ، فلا
الصفحه ٢٧٦ : تعالى لكان ناقضا لغرضه ، وهو نقص ، تعالى الله عنه.
واللطف ان كان من
فعل الله تعالى وجب فعله عليه ، وان
الصفحه ٢٨٨ : الرِّجْسَ مِنَ
الْأَوْثانِ) (٢) وليس هنا كذلك ، بل هي للتبعيض ، فيكون قد أمر بانفاق بعض
الرزق ، فلا يدل على
الصفحه ٣٠٥ : ، ولا حريصا على الدنيا ، ولا حقودا ، وأن يكون كامل
العقل فطنا ذكيا قوي الرأي غير متردد في الامر
الصفحه ٣٠٦ :
[تعريف المعجز وما يعتبر فيه]
قال : البحث الثالث ـ في طريق معرفته : وهو خلق المعجز على يده عقيب
الصفحه ٣١٣ :
نَزَّلْنا
عَلى عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ) (١) فلما لم يأتوا بشيء قال (قُلْ لَئِنِ
الصفحه ٣١٤ :
سهمه الى البراء
بن عازب وأمره بالنزول وغرزه في البئر ، فغرزه فكثر الماء حتى خيف على البراء من
الصفحه ٣١٥ :
الله عليه وآله
وأسلم على يده ، وكان يدعى مكلم الذئب (١).
ومنها : تسبيح الحصى في يده (٢).
ومنها
الصفحه ٣١٩ :
الثالث : أن الله تعالى أباح نوحا (١) عليهالسلام تأخير الختان الى وقت الكبر ، وحرمه على غيره من
الصفحه ٣٤٢ :
مقدمات :
احداها : أن لفظة «انما» تفيد الحصر ، وهو متفق عليه بين أهل اللغة.
الثانية : أن لفظة
الصفحه ٣٦٢ : بامرأة مجنونة شهد عليها بالزنا فأمر برجمها ، فنهاه علي عليهالسلام وروى له قوله صلىاللهعليهوآله : رفع