الصفحه ١٧٠ : .
والجواب من وجهين
: الاول : من حيث النقض وهو أنا نمنع القسمة وحصرها ، فان ذلك انما يتم على تقدير
كون
الصفحه ١٩٦ : الاول من وجوه الاول : نمنع كون تلك الحيوانات فاعلة لما ذكرت ، بل
الفاعل في الحقيقة هو الله كما يقوله
الصفحه ٣٨ : كيفية صدقه عليها.
وثانيهما : أن يكون في بعضها أشد من بعض ، أو أقدم من بعض أو أولى من بعض ،
كالبياض
الصفحه ٢٩٨ : الافراد بكونها موكولة إليه أولى من البعض ، فيجب (١) أن تكون متلقاة من القدير الخبير ، ولما كان مما يمتنع
الصفحه ٢١٤ :
وان كان باقيا :
فان كان لذاته كان أولى بالذاتية من الذات ، والذات أولى بكونها صفة منه ، لافتقار
الصفحه ٣٧٥ : ووزيرا ، وأن أجعله خليفتي في أمتي ، فأبوك خير أنبياء الله تعالى ،
وبعلك خير الأوصياء ، وأنت أول من يلحق
الصفحه ٩٠ : ، وبعضها يسهل
تفكيكه كالماء والدهن ، فلو لا اتصاف ما يصعب تفكيكه بعرض يقتضي الصعوبة لم يكن
أولى بها من ضدها
الصفحه ١٤ :
على نبيه وآله.
وأول من تكلم بها قيل : داود عليهالسلام ، وإليه الاشارة بقوله تعالى (آتَيْناهُ
الصفحه ٤٣٥ : .
وأما بطلان الاول
من قسمي التالي فلانه لو وجب قبولها لكان أساء الى غيره بأنواع الاساءات ، مثل أن
قتل
الصفحه ٩٧ : المذكور أولا ،
والثاني (٢) عدم العلم ، فالاول قسم من الاعتقاد كما عرفته ، والثاني
بينه وبينه (٣) تقابل
الصفحه ٩ :
الزمخشري : انهما أخوان ، وذلك لان جعلهما أخوين يفيد تأكيدا ، وعلى ما قلناه يكون
تأسيسا ، وهو أولى من
الصفحه ٣٧٣ : (٤) ، ثم أخبر ثانيا فأنكر ذلك. فقال جندب بن عبد الله الازدي
في نفسه : ان وجدت القوم عبروا لكنت أول من
الصفحه ٩٢ : فلان
عدم أحد الضدين بالآخر ليس أولى من العكس ، لانهما متساويان فى القوة ممانعان (٢) ، والا لما كانا
الصفحه ٣٨٨ :
القسم الاول : أن يكون جسما ، واختلف في ذلك الجسم ما هو؟ :
فقال جماعة من
المعتزلة كأبي على وابنه
الصفحه ٣١٥ :
الله عليه وآله
وأسلم على يده ، وكان يدعى مكلم الذئب (١).
ومنها : تسبيح الحصى في يده (٢).
ومنها