قلت : هذه الأجوبة من جهة المعنى ؛ وأما الصناعة فتوجب (١) ما جاءت الآية الشريفة عليه وهو حذف اللام في «تبعثون» لأن اللام تخلّص المضارع للحال ؛ فلا يجاء [به] (٢) مع يوم القيامة ، لأنه مستقبل ، ولأن «تبعثون» عامل في الظرف المستقبل.
وأما قوله : (وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ) (النحل : ١٢٤) ؛ فيمكن تأويلها بتقدير عامل.
٣ / ٨٩ ونظير هذا آية الواقعة ؛ وهي قوله سبحانه : (لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ) (الآية : ٦٥). وقال سبحانه في الماء : (لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجاً) (الواقعة : ٧٠) بغير لام ؛ والفرق بينهما من أربعة أوجه :
أحدها : أن صيرورة الماء ملحا أسهل وأكثر من جعل الحرث حطاما ، إذ الماء العذب يمرّ بالأرض السبخة فيصير ملحا ، فالتوعّد به لا يحتاج إلى تأكيد ، وهذا كما أنّ الإنسان إذا توعد عبده بالضرب بعصا ونحوه لم يحتج إلى توكيد ، وإذا توعّد بالقتل احتاج إلى تأكيد.
والثاني : إنّ جعل الحرث حطاما ، قلب للمادّة والصورة ، وجعل الماء أجاجا قلب للكيفية فقط ، وهو أسهل وأيسر (٣).
الثالث : أن «لو» لمّا كانت داخلة على جملتين معلقة ثانيتهما بالأولى تعليق الجزاء أتى باللام علما على ذلك ، ثم حذف الثاني للعلم بها ، لأن الشيء إذا علم لم يبال بإسقاطه عن اللفظ ويساوي لشهرته حذفه وإثباته ، مع ما في حذفه من خفّة اللفظ ورشاقته (٤) ؛ لأن تقدّم ذكرها والمسافة قصيرة يغني عن ذكرها ثانيا.
الرابع : أن اللام أدخلت في آية المطعوم ؛ للدّلالة على أنه يقدّم على أمر المشروب ، وأن الوعيد بفقده أشدّ وأصعب ، من قبل أنّ المشروب إنما يحتاج إليه تبعا للمطعوم ؛ ولهذا قدّمت [في] (٥) آية المطعوم على آية المشروب ، ذكرها (٦) والذي قبله الزمخشري (٧).
__________________
(١) في المخطوطة «فتوجيه».
(٢) ساقطة من المخطوطة.
(٣) في المخطوطة «أكبر».
(٤) ساقط من المطبوعة.
(٥) ساقط من المطبوعة.
(٦) عبارة المخطوطة «ذكر هذا».
(٧) ذكره الزمخشري في الكشاف ٤ / ٦١. مع تصرف في العبارة.