البحث في جامع الافكار وناقد الانظار
٨٣/١ الصفحه ٦١٤ : : (١)
النيسابوري
٤٨٦ / ٤٨٥ / ٤٨٤ : (٢)
واصل بن عطاء
١٥٩ : (١)
يزدان
٤٧٣ / ٤٧٢
الصفحه ٥٠ : جنسي أو فصلي أو وضعي غير التجرّد. ونحن
إذا تتبّعنا وتصفّحنا عقلاء العالم باعتقاد أيّ فرقة نجد خلاف ذلك
الصفحه ١٠٦ :
ذكره المجيب شرطية لا يقبل المنع سواء على الخطور التفصيلى أو على اصل العلم ، فان
بعد اثبات صدق الرسل
الصفحه ٦١٣ :
محمّد بن على
الباقر ـ ع ـ _ الباقر ـ ع ـ
معمّر بن عباد
٤٣٣ / ٣٥٨
الصفحه ٣٦٢ : بالنسبة إلينا. ولو لم يحمل القول بالنيابة على ذلك
وبني على ما هو الظاهر منه ـ من أنّ ذاته ليس فردا من
الصفحه ٢٩٧ : .
بيان ذلك : انّ
نسبة الحادث اليومى إلى اليوم ليست مجرّد النسبة في أصل الوجود ، بل لها خصوصية
زائدة عليها
الصفحه ٩١ : : « الإحكام والتجرّد واستناد » ثلاثة أدلّة
لاثبات أصل العلم مع الحكم بكون الثالث عامّا ـ أي : انّه مع افادته
الصفحه ١٠٥ : جواز ذلك ؛ لكن هذا لا ينفي التوقّف على
وجوب أصل علمنا بكون المرسل عالما وان لم يكن ملتفتا إليه في هذا
الصفحه ٥٨٠ : ـ أي : بسبب نفس الماهيّة وأصل المعنى ـ أو بسبب
الخاصّ للمعنى ، فالوضع للعرض أو العلّة للمعلول ؛ وإمّا
الصفحه ٣٩ : موجبة كلّية لكان اثبات الأصل كافيا
في اثبات العكس ، لانّ العكس من لوازم الاصل واذا ثبت الملزوم ثبت
الصفحه ١٠٧ : ، لا في اثبات أصله وحينئذ لا يرد ما أورد عليه ، لانّ
اثبات النبوّة لا يتوقّف على اثبات عموم علمه
الصفحه ٢٢٣ :
الكمالية ؛ فالواجب بمنزلة الأصل والأشياء بمنزلة العكس ، ولا ريب في أنّ الأصل أتمّ
في شبهة العكس من العكس
الصفحه ٢٩٦ : للمجرّد بهذا اليوم وبغيره من الأزمان أصلا ولا نسبة إليه سوى
كونه معه في أصل الوجود ، وكما أنّه يصدق في هذا
الصفحه ٥٧٩ :
هو كالجنس لأنّه يحصل به الوجود الّذي هو نفس الجنس على الفرض المذكور ، فيلزم أن
يكون للفصل دخل في أصل
الصفحه ١٠٨ : هذا الاعتراض
بأنّ المأخوذ في القدرة ليس إلاّ أصل العلم ، لا العلم المقدّم ؛ والموجّه التزم
توقّف اثبات
