البحث في جامع الافكار وناقد الانظار
٦٤٢/١٣٦ الصفحه ٤١٣ : ، وهو : إنّ ادراك المحسوسات من حيث أنّها محسوسات
بالوجه الاحساسي يدخل فيه بعض خصوصياتها الّتي يخرج عنها
الصفحه ٤١٩ : قول صاحب المقاصد ـ من أنّ الكلام بمعنى القدرة على التكلّم انّما هو بمعنى
التكلّم القديم لا بمعنى ما به
الصفحه ٤٣١ : بالذات بإلقاء الألفاظ الدالّة عليها بناء
على ما ذهب إليه الغزالى من أنّ هذا هو الكلام بالحقيقة على ما
الصفحه ٤٤٦ : ـ لامكن أن يكون نسبته إلى جميع الجهات على السوية ، لأنّه
لم يجيء من جهة خاصّة بل انّما يوجد هناك ، ولو فرض
الصفحه ٤٤٩ : المنام من
ادراك الأمور الغيبية ، فيدركون الشيء بحاله أو بمثاله ويتمثّل لهم شبح حامل الوحى
من جبرائيل
الصفحه ٤٧٠ :
يوجدان بالذات في معاني الألفاظ ؛ وبذلك يعلم أنّ كلاّ من الألفاظ الموضوعة
ومعانيها كلام. وأيضا الكلام
الصفحه ٤٧٣ :
حتّى لا يكون انكار من ينكره كفرا ، لأنّه لا ينكره مطلقا. ولا يستلزم ذلك عدم
تكفير من ينكره مطلقا
الصفحه ٤٧٩ :
الاستقبال.
فان قلت : قد
اطّرد العرف على أنّ من انشأ كلاما بكتابة يسمّى متكلّما وينسب إليه ذلك
الصفحه ٤٨٤ :
متكلّما لتوهّم
العوامّ أنّ القرآن ليس كلام الله ـ تعالى ـ بأن يكون معنى القرآن من الله ـ تعالى
الصفحه ٥١٣ :
اجرائهما في نفي
زيادة كلّ صفة من صفاته ـ سبحانه ـ. وامّا الدليل الأوّل والرابع فيدلاّن على أنّ
الصفحه ٥٢٦ : امّا بمهيته المعروضة له أو بامر خارج عنها وقد علم من قبل امتناع تأثير
الشيء في وجود نفسه من جهة أنّ
الصفحه ٥٤٤ :
فيكون وجود الممكن
بالذات أمرا غريبا مستفادا من الغير.
والوجه في تماميته
ما ذكره المعلم الثاني
الصفحه ٥٥٦ : نختار الشقّ الثاني ـ أي : إنّ حقيقة الوجود يقتضي التعدّد ـ ، وما ذكر من
أنّه يلزم حينئذ تحقّق الكثير بلا
الصفحه ٥٧٠ :
كان المراد من
التعيّن الّذي وقع الترديدان بينه وبين الوجوب لزوما أم لا هو / ٢٣٩
MA / التعيّن
الصفحه ٥٩٨ : من شهر الربيع الأوّل من شهور سنة ١١٩٣ ـ ثلاث وتسعين
ومائة بعد الألف ـ من الهجرة المباركة النبوية وقد
