مواد الشبه وإيضاح وجوه الدلائل ، وأما في الفروع فباعتبار الأحسنية تارة في السهولة والخفة ، وتارة في غير ذلك ـ كما هو واضح عند من تأمل ما بين الأمرين.
ولما انقسم الناس إلى مهتد به وضال ، أتبع سبحانه ذلك بيانه ، وكان التعبير عن حالهما بالبشرى في قوله تعالى : (وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ) أي الراسخين في هذا الوصف ، ولهذا قيدهم بيانا لهم بقوله تعالى : (الَّذِينَ) يصدقون إيمانهم بأنهم (يَعْمَلُونَ) أي على سبيل التجديد والاستمرار والبناء على العلم (الصَّالِحاتِ) من التقوى والإحسان (أَنَّ لَهُمْ) أي جزاء لهم في ظاهرهم وبواطنهم (أَجْراً كَبِيراً) إشارة إلى صلاح هذه الأمة وثباتهم على دينهم وأنه لا يزال أمرهم ظاهرا كما كان إنذار كتاب موسى عليهالسلام قومه إشارة إلى إفسادهم وتبديلهم دينهم.
ولما بشرهم بما لهم في أنفسهم ، أتبعه ما لهم في أعدائهم فقال تعالى : (وَأَنَ) أي ويبشر المؤمنين أيضا بأن (الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ) أي لا يتجدد منهم إيمان (بِالْآخِرَةِ) حقيقة أو مجازا ، المسبب عنه أنهم لا يعملون الصالحات حقيقة لعدم مباشرتها ، أو مجازا ببنائها على غير أساس الإيمان ؛ وعبر بالعتاد تهكما بهم ، فقال تعالى : (أَعْتَدْنا) أي أحضرنا وهيأنا ما هو في غاية الطيب والنفاسة والملاءمة على سبيل الوعد الصادق الذي لا يتخلف بوجه ، وهو مع ذلك منظور إليه ، لعظمتنا (لَهُمْ) من عندنا بواسطة المؤمنين أو بلا واسطة.
ولما استشرف الأعداء إلى هذا الوعد استشراف المغتبط المسرور ، أتاهم في تفسيره بما خلع قلوبهم على طريقة «تحية بينهم ضرب وجيع» وسر قلوب الأولياء سرورا عظيما ، فقال تعالى : (عَذاباً أَلِيماً) فإنه لا بشرى لذوي الهمم أعلى ولا أسر من الانتقام من مخالفيهم ، فصار فضل الكتاب على الكتاب كفضل الذهاب على الذهاب ، وحذف المؤمنين الذين لا يعملون الصالحات ، لتمام البشارة بالإشارة إلى أنهم من القلة في هذه الأمة الشريفة بحيث لا يكادون أن يوجدوا.
ولما ذكر سبحانه ما لكلامه من الدعاء إلى الأقوم ، أتبعه ما عليه الإنسان من العوج الداعي له إلى العدول عن التمسك بشرائعه القويمة والإقدام على ما لا فائدة فيه ، تنبيها على ما يجب عليه من التأني للنظر فيما يدعو إليه نفسه ووزنه بمعيار الشرع ، فقال تعالى : (وَيَدْعُ) حذف واوه ـ الذي هو لام الفعل ـ خطأ في جميع المصاحف ولا موجب لحذفه لفظا في العربية ـ مشير إلى أنه يدعو بالشر لسفهه وقلة عقله ، وهو لا يريد علو الشر عليه ـ بما أشير إليه بحذف ما معناه عند أهل الله الرفعة والعلو ، وإلى أن غاية فعله الهلاك إلى أن يتداركه الله ، وقد ذكرت حكم الوقف عليه وعلى أمثاله في سورة