اختلفت كلمات الاصوليين في قيام الاصول المحرزة مقام القطع على أقوال :

١ ـ قيامها مقام القطع مطلقا إلّا القطع المأخوذ موضوعا على نحو الصفتيّة ، ذهب إليه المحقّق السيد الخوئي قدس سرّه (١).

٢ ـ عدم قيامها مقام القطع مطلقا إلّا القطع الطريقي المحض ، واختاره المحقق السيد البروجردي قدس سرّه (٢).

٣ ـ قيام الاستصحاب مقام القطع الطريقي المحض والقطع الموضوعي الطريقي دون القطع الصفتي ، وعدم قيام قاعدة الفراغ والتجاوز مقام القطع مطلقا إلّا القطع الطريقي المحض ، فإنّها محرزة للواقع تعبدا كما أنّ القطع محرز عقلا واختاره الإمام الخميني قدس سرّه (٣).

والمتحصّل من هذه الأقوال امور ثلاثة :

١ ـ عدم قيام الاصول مقام القطع الموضوعي الصفتي باتفاقهم.

٢ ـ قيام الاصول مقام القطع الطريقي المحض باتفاقهم.

٣ ـ اختلافهم في قيام الاصول مقام القطع الموضوعي الطريقي على أقوال ثلاثة ، ثالثها التفصيل بين الاستصحاب وسائر الاصول المحرزة.

مستند القول الأول :

قال المحقق السيد الخوئي قدس سرّه : الظاهر أنّ الاصول المحرزة التي تكون ناظرة الى الواقع (كالاستصحاب ، وقاعدة الفراغ والتجاوز ـ بناء على عدم كونها من

__________________

١ ـ راجع مصباح الاصول ٢ : ٣٨ ، ٣٩.

٢ ـ راجع نهاية الاصول : ٤٠٤.

٣ ـ راجع أنوار الهداية ١ : ١٢٣ ، ١٢٤ ، ١٢٦.