الصفحه ٢٤٨ :
يحتاج إلى حركة
القلب والمشاعر أيضا ..
ولأجل ذلك لم يقل
: من شاء سلك سبيلا لأن المهم ليس هو مجرد
الصفحه ٢٧٦ :
من بركات القرآن ، فأفوز منه ولو بنسمة واحدة ، يزجيها إليّ فواح أريجه ، وأسعد
بنظرة ساذجة ألقيها على
الصفحه ١٨ :
والمهين. وقد شاع
ذلك القول المأثور : «إتق شر من أحسنت إليه» (١).
وشاهد آخر على ذلك
، هو أن الله
الصفحه ٢٠ : بديلا عن أن يصبح كل من الزوجين جزءا من شخصية الطرف الآخر ،
ومتمما لكيانه ، ووجوده : (مِنْ أَنْفُسِكُمْ
الصفحه ٢٣ : نُطْعِمُكُمْ
لِوَجْهِ اللهِ) وأنهم «لا يريدون جزاء» ، وأنهم «لا يريدون شكورا» ..
وأنهم «يشربون من كأس كان
الصفحه ٥١ :
التذليل فعل يكرم الله به الأبرار ، ويشعرون من خلال حدوثه ، وتجدد حصوله لهم ،
مرة بعد أخرى ، باستمرار النظر
الصفحه ٦١ :
هذه الخصوصيات
معان تناسب الحال.
إنه تعالى يريد أن
يحقق الانسجام بين المعاني التي تتشكل منها
الصفحه ٦٧ : يراد الاستفادة منه فيها
دخالة ظاهرة في إعطاء القيمة والأهمية والامتياز لأحدهما على الآخر ..
وفيما نحن
الصفحه ٩٠ : القرآن لم
يعتمد في بيان الحقائق العقائدية ، والقضايا الإيمانية ، على مصطلحات تختص بعلم
بعينه ، من بين
الصفحه ١١٢ : المقصود به خصوص من كلّفوا في دار الدنيا
، دون من عداهم.
ب ـ لو سلمنا أنه
لا تكليف في الآخرة مطلقا
الصفحه ١٤٥ : العدس ، أو
القمح ، وذلك لما ذكرناه من أن القيمة موجودة في ذات هذا وذاك ، بسبب خصوصية
واقعية يطلب الحصول
الصفحه ١٥١ : ، فقال : والله
لآتينّه ولأوبخنّه! ..
فدنا منه ، فقال :
يابن رسول الله [صلىاللهعليهوآله] ما لبس رسول
الصفحه ١٦١ : ) (٢) ..
من الذي يحلّيهم
بالأساور؟ :
وقد جاء التعبير
بصيغة الماضي المبني للمجهول .. ربما لأنه يريد بيان
الصفحه ١٧٦ :
النجاة ، وأنّه نازل من عنده تعالى ، لتكون النتيجة من ثم هي :
أن الوصول إلى
الهدف الذي رسمه الله لخلق
الصفحه ١٨٦ : ، من موقع
البصير الخبير ، والعارف بالداء والدواء.
وقد كان تنزيل
القرآن سورة سورة ، ثم نزوله على سبيل