الصفحه ٨٢ : . أما المشهوري فظاهر ، اذ لا يجتمعان في محل واحد. وأما
الحقيقي فانّهما كذلك مع غاية البعد بينهما ، وهذا
الصفحه ٨٤ :
وجعله على ذلك الشكل ، وكذا اذا أردنا بعد ذلك شكلا آخر.
وفيه نظر : فانّا
لا نسلم أن عسر قبول الاشكال في
الصفحه ٨٧ : فيها ، بحيث يكون قريبا من مزاج القلب ، ثم يدخل الى القلب بعد ذلك ،
فيسخن بحرارة القلب ، فيصير كلا على
الصفحه ٩٩ : على نظر وكسب ، وفي باب التصديقات هو ما لا يفتقر
بعد تصور الطرفين الى نظر وكسب ، والنظري فيهما ما يفتقر
الصفحه ١٠٣ :
عرفت ، بل لازم له. وهنا نظر فان المصنف قرر بأن العلم بديهي التصور فلا يفتقر الى
تعريف ، فتعريفه له بعد
الصفحه ١٢٣ : الحاسة ، وكثافة المبصر ، وعدم البعد والقرب المفرطين ، والمقابلة أو
حكمها ، ووقوع الضوء على المرئي ، وكونه
الصفحه ١٢٦ : لم يحصل الادراك.
الثاني : كثافة
المبصر ، فانه لو كان لطيفا كالهواء لم يدرك.
الثالث : عدم
البعد
الصفحه ١٢٧ : ، لوقوع التفاوت في القرب
والبعد بالنسبة الى الاجزاء فلهذا أدركنا بعض الاجزاء ، وهي القريبة دون الباقي
وهي
الصفحه ١٢٨ : يصل الى البدن الا بعد أن يكون على
__________________
(١) فى «ن» : مودعة.
(٢) فى «ن» : ينتقل.
الصفحه ١٣٠ : الانتقال ، لانه عبارة عن الحصول فى حيز بعد الحصول في حيز آخر ، وهو لا
يعقل الا (١) فى الاعراض.
ولا يجوز
الصفحه ١٣١ :
الاول : أنه لا يجوز عليها الانتقال ،
لانه عبارة عن الحصول فى حيز
بعد الحصول فى حيز آخر ، فلذلك لا
الصفحه ١٤٢ :
من عدم الملكة ،
لامكان الانتقال الى الوجود. واما عدم البصر عن الجرو بعد فتح عينيه أو عن الانسان
الصفحه ١٥٧ : الاستغناء بعد الحدوث ، اللهم الا أن يقال :
علة الاحتياج هو الحدوث في حالة العدم لا مطلقا.
وحينئذ جاز أن
الصفحه ١٥٩ : بهذا الاعتبار متقدمة ومعلولة في وجودها
للمعلول ، لانها يحصل بعد حصوله ، فتكون بهذا الاعتبار متأخرة
الصفحه ١٨٣ : وجوده بعد الداعي بالزمان أو تقدير
الزمان ، ويقولون ان هذا الحكم ضروري ، اذ لو دعى الى الموجود لزم تحصيل