الصفحه ٢٣٨ :
لاستحالة انفعاله
وصيرورته جزءا من غيره.
والقسم الثاني قال
به في حقه تعالى طائفة من الحكماء بعد
الصفحه ٣٣٨ : إمامة على بن أبى طالب عليهالسلام]
قال : البحث الثالث ـ في أن الامام بعد الرسول صلىاللهعليهوآله هو
الصفحه ٣٩٥ : بامتناع الوجود المقيد بكونه بعد
العدم ، وليس ذلك الامتناع للذات ولا لامر عارض يفارقها ، بل ذلك لامر لازم
الصفحه ٤٠١ : بعد الوجود ، ومفهوم لم يفعل
بقاء العدم على ما كان ، فظهر الفرق.
[جواز انخراق الافلاك وانتثار الكواكب
الصفحه ٤٠٧ :
اعادة المعدوم
وقلنا أنه تعالى يعدم العالم بجملته.
وأما امكان
الاعادة بعد هاتين المقدمتين فظاهر
الصفحه ٤ : الباهرات ، والمقامات العلويات ، صلاة
تملا أقطار الارض والسماوات.
أما بعد : فحري بمن أكرمه الله من عنده
الصفحه ٥ :
إليه ، بعد
استخارتي اياه ، واتباعي أوامره فيه ورضاه ، وسميته «ارشاد الطالبين الى نهج
المسترشدين
الصفحه ٩ :
[مقدمة مؤلف الكتاب]
أما بعد : فهذا كتاب (نهج المسترشدين في أصول الدين) لخصت فيه مبادئ القواعد
الصفحه ١٥ : مسألة كونه (٢) تعالى متكلما ،
ومعنى الكلام وقدمه أو حدوثه الى غير ذلك ، وبعد ذلك انضم إليه باقي مباحث
الصفحه ١٦ :
الخامس : كون العلم باقيا ببقاء النفس ، ويبقى أثره الى بعد الممات والمفارقة ،
يستحق الاشرفية
الصفحه ٢١ : ، فيلزم أن يكون قسيم
الشيء قسما له ، وهو باطل وانما قلنا انه جعله قسما للمعدوم لانه قسم المعدوم بعد
ذلك
الصفحه ٦٦ : منتقلة عنه كانت متحركة ، ولا واسطة بينهما.
وأما بطلان الاول
فلان الحركة عبارة عن حصول الجسم في حيز بعد
الصفحه ٦٧ : الجسم في حيز بعد
أن كان في حيز آخر ، فماهيتها تستدعي المسبوقية بالغير ، فيصدق قياس هكذا من الشكل
الثاني
الصفحه ٧٢ : يذهب الى ثبوت الخلاء ، واختياره لتعريف المكان بقوله «البعد المفطور» يستلزم
القول بالملاء ، فانه لا
الصفحه ٨٠ : ماهيته فيما بعد.
والرائحة جنس لانواع كثيرة ، لكن ليس لتلك الانواع أسماء بإزائها ، فانه لا يجب أن
يوضع لكل